科研报 2016年第四期(总第四期)

新闻类型:教育科研 | 发布者:向洁 | 发布时间:2016-6-15 0:00:00 | 点击量:109

科研报

2016年第四期(总第四期)

20166月15

主办单位:恩施三中教科室   编辑:王含卿

 

高中数学高效课堂教学中教师的教与学生的学【数学组 陈才】

 在2011年秋季学期,我校在学校教科室的牵头下组织了课内比教学活动,在这次活动中,通过教师的教与学生的学习过程中,我深深的感受到新课改给教师和学生带来新的理念与活力。通过课堂教学的改革,无疑会提高学生的认知能力,同时也给教师的教学带来了诸多挑战和压力。

先说说教师的教:

第一:课前的充分准备是教师的必修课。我们知道,从事多年教师工作的同志在接受新鲜事物时总会有一些瞻前顾后,放不开手脚,观念的改变也不是一天两天的事,因此,在新课改的大潮中会有些力不从心;相反,年轻教师却不同,他们有的是精力和活力,接受新鲜事物反应快,对适应新一轮的课改有着较大的优势。正因为这样,我校的数学教师结构比较合理,老中青相结合,同事间可以相互帮助,互相提高,课前以一人主备,其他人提意见综合考虑学情,准备学案。设计课内可能生成问题的解决方案等。课前要充分发挥全体数学教师的集体力量,做好充分的准备工作。

第二:教师要在课堂中发挥好自己的引导作用,最大限度用好时间和挖掘学生的潜能。课堂教学能否高效,关键是在教师实施教学中把控课堂能力的高低。一节适时有效的课堂学习,教师的引领作用非常重要,各个环节所需要的时间要能随机应变进行合理的控制,随时了解学生的学习情况,要能调动学生的积极性,让学生发挥出他们的智慧,努力提高学生的思维能力和表达能力。

第三:教师要在课后总结和反思。反思当堂课上的亮点和不足,对没有关注到的学生力争在下次课中予以关注。力求做到关注每位学生的需求,让每位学生学有所成。讲课后的反思作为今后教学的参照材料。这样就可以提高自己的教学能力。

再说说学生的学:

首先:学生是学习的主体,学习应建立在主动学习的基础上。学生要弄清学习的目的,当堂课的学习要求和任务,力求在当堂课中将任务全部解决掉。学生要知道教学环节的流程,在每个教学环节中充分发挥自己的能力,要有站出来说话的勇气,给自己信心。

其次:学生是学习的受教者,又是学习的教者。学生要能够自己学习,又要能够教会别人学习,学生之间互相学习,互相合作,共同提高,共同进步。在完成导学案的同时,学生间要能相互配合,共同探讨学习中的疑点,分组合作。并能将自己的成果展示给全班同学。

最后:学生也要能总结自己在当堂课的学习完成情况,对课堂上未能解决的疑难问题在课下通过小组合作的方式解决或请教老师。这样,就能弥补课堂上时间的不足,是学习得以延续,不断提升自己的思维能力。

 

 

兴趣的秘密何在

    每一个教师都希望在自己的课堂上学生对学习感兴趣。怎样才能把课上得有趣呢?是不是所有的课都能上得有趣呢?兴趣的源泉何在呢?

    所谓课上得有趣,这就是说:学生带着一种高涨的、激动的情绪从事学习和思考,对面前展示的真理感到惊奇甚至震惊;学生在学习中意识和感觉到自己的智慧力量,体验到创造的欢乐,为人的智慧和意志的伟大而感到骄傲。

    认识本身就是一个激发生动的、不可熄灭的兴趣的最令人赞叹、惊奇的奇异的过程。自然界的万物,它们的关系和相互联系,运动和变化,人的思想,以及人所创造的一切,——这些都是兴趣的取之不竭的源泉。但是,在一些情况下,这个源泉像潺潺的小溪,就在我们的眼前,你只要走近去看,在你面前就会展示一幅令人惊异的大自然的秘密的图画;而在另一些情况下,兴趣的源泉则藏在深处,你得去攀登、挖掘,才能发现它;而很常见的情况是,这个攀登挖掘自然万物的实质及其因果联系的过程本身,这是兴趣的重要源泉。

    如果你所追求的只是那种表面的、显而易见的刺激,以引起学生对学习和上课的兴趣,那你就永远不能培养起学生对脑力劳动的真正的热爱。你应当努力使学生自己去发现兴趣的源泉,让他们在这个发现过程中体验到自己的劳动和成就,——这件事本身就是兴趣的最重要的源泉之一。离开了脑力劳动,就既谈不上学生的兴趣,也谈不上他们的注意力。

    对知识的兴趣的第一个源泉、第一颗火星,就在于教师对上课时要讲的教材和要分析的事实所抱的态度。真理的知识在学生意识中的产生,来源于学生认识到各种事实和现象之间的那些接合点,认识到把各种事实和现象串连起来的那些线索。我在备课的时候,总是努力思考和理解那些接合点和线索,因为只有抓住这些思想的交接点,才能在认识周围世界的真理和规律性中揭示出某种新颖的、出人意料的东西。例如,在下一节课中,将要讲到植物的根系及其在植物生命过程中的作用,学生已经成百上千次地见过植物的根,乍看起来,教材中未必找得出任何使学生感兴趣的东西。但是,兴趣并不在于认识一眼就能看见的东西,而在于认识深藏的奥秘。我对孩子们讲述说,那些很细很细的根须怎样在土壤里吸取植物所需要的物质。我把孩子们的注意力引到各种事实的这样一个接合点上来:在土壤里,有一种生命在时刻不停地进行着,无论冬夏,这种在土壤深处的生命都永不熄灭;亿万个微生物好像在为许多根须服务,如果没有这种复杂的生命,树木就不能活下去。我说:孩子们,让我们来仔细观察一下土壤的这种复杂的生命。想一想,它是怎样依赖于从周围环境中提供的物质的。那样,在你们面前就会展示出生物和无生物之间的相互作用。无生物怎样变为构成生物的建筑材料,——这正是各种事实的结合点,我把这一点讲清楚,把学生的注意力集中到这一点上,就在学生面前揭示出一种新的东西,激发起他们在自然界奥秘面前的惊奇感。这种情感越能抓住少年们的心,他们就越加迫切地想要知道、思考和理解。

兴趣的源泉还在于把知识加以运用,使学生体验到一种理智高于事实和现象的权力感。在人的心灵深处,都有一种根深蒂固的需要,这就是希望感到自己是一个发现者、研究者、探索者。而在儿童的精神世界中,这种需要则特别强烈。但是如果不给它提供食物(与事实和现象进行生动的接触,体验到认识的欢乐),这种需要就会萎谢,而对知识的兴趣也就随之熄灭。我认为有一项十分重要的教育任务,这就是不断地扶植和巩固学生想要成为发现者的愿望,并借助一些专门的工作方法来实现他的愿望。我在课堂上激发了儿童对于土壤中发生的、然而无法直接观察到的隐秘的过程的兴趣,于是在下课后我们就到田里去,以便特地去看一看土壤的剖切面。孩子们怀着惊奇的心情察看了小小的禾本植物的长达两米多的根。这对他们来说是一种真正的发现。但是从实质上说,他们只是刚刚踏上了发现和探索的道路。我把草地上和荒地上的几种植物的根指给孩子们看。我们把一些草根(去掉它们的茎)种下去,其中许多草根初看起来已经完全干枯和死掉了,可是它们竟成活了,长出了嫩芽,变成了绿草。还有一棵葡萄的根也成活了,发了芽。

这件事鼓舞了孩子们,他们的思想变得非常好奇和活跃。他们体验到一种无可比拟的人类的自豪感:我们是事实和现象的驾驭者,在我们的手里,知识变成了力量。感到知识是一种使人变得崇高起来的力量,——这是比任何东西都更强有力的一种激发求知兴趣的刺激物。可见,不要使掌握知识的过程让学生感到厌烦,不要把他引入一种疲劳和对一切都漠不关心的状态,而要使他的整个身心都充满欢乐,这一点是何等重要!当然,如果学生亲自去研究和发现了某种东西,亲自去把握具体的事实和现象,那么这种驾驭知识的情感就会更加强烈。此外,还有一种纯粹思考(运用智慧进行概括、系统化的活动)带给学生的欢乐。

如果一个学生广泛地阅读,那么在课堂上所讲解的任何一个新概念、新现象,就会纳入他从各种书籍里汲取到的知识的体系里去。在这种情况下,课堂上所讲授的科学知识就具有特殊的吸引力:学生感到这些知识是帮助他把头脑里已有的东西弄得更加清楚所必不可少的。

(摘选自《给教师的一百条建议》B·A·苏霍姆林斯基著、杜殿坤编译

 

别只怪树长不好

一个哲人独自在秋风萧瑟的林中漫步,突然听到周围传来阵阵声响,仔细一听,原来是一些声音在嘲笑一片凋零的黄叶。你这没用的东西!你瞧其他叶子都绿意盎然、朝气蓬勃地在树上生活着,你却如此堕落,太丢人了!大树讽刺着。真没出息。泥土批评它。太不成器!太阳指责它。好窝囊喔!秋风嘲笑它。
哲人冷笑着说:嘲笑别人就等于嘲笑自己!”“胡说!我们跟它怎么扯得上关系呢?四周传来反对的声浪。
哲人问大树:假如不是你的问题,这片叶子又怎么会变黄?
哲人转向泥土:假如你提供足够的养分,它会这么容易变黄吗?
哲人转向太阳:假如没有你的催促,它会这么快就枯黄吗?
哲人转向风:假如没有你的无情撕扯,它会这么落魄凋零吗?”“谁说你们都不相干?哲人问。这时四周变得鸦雀无声。
唉!哲人叹息道:世上的人们啊,只懂得无情地批评嘲笑跌倒的人,却不去反省自己;只懂得不产牛奶是乳牛的错误,却不去看看乳牛周围那山、水、草,或许还有那养牛人自己的过失……人哪,什么时候才能够看见问题后面的问题呢?
所以当你指责孩子、伴侣、朋友或别人时,请先问问自己:你真正了解了多少?自己又做了什么?不去施肥、灌溉,只知道去责怪树长得不好,是不对的。

 

 

中国篆刻

篆印之滥觞,当不晚于周代。当前所发现实物之最早者可确定为东周遗物,学界亦普遍接受“我国篆印源于春秋而盛于战国”之论断。篆刻艺术成熟,非一蹴而就,此前当有相当漫长的发展过程。商周时期普遍应用之甲骨文,即是以刀为笔,刻于龟甲兽骨之上而成,广义而言亦可归入篆刻艺术之内。河南安阳殷墟之中,亦曾出土过颇似当今印章之铜玺,且其字迹清晰,斑斑可考,亦可视为印章艺术之先河。 

古人崇尚诚信,因而对作为诚信物证之印玺十分重视。其类型大致有四: 
一曰官印,乃表权力身份之信物,如“勿()正官()”便是。 
二曰私章,可作为个人交易凭证,如“左盲”、“乔倚”等。 
三曰成语印,多镌儆语吉言,如“富昌”、“正行亡()私”等,多用以相互砥砺,或自明其志。 
四曰肖形印,以刻人物、动物形象为主,图形画影以托物抒怀也。 
   
先秦时期,古风犹存,等级观念尚未严备,无论官印、私章,皆可称“玺”,且样式五花八门,美不胜收。而至秦汉时,专制制度正式确立,社会等级日益森严,“玺”成为帝王印章之专用名称,其他各人之印信只能以“印”、“章”、“记”等名之,且尺寸、样式亦有严格规定。 
  
汉代时,篆刻印章兴盛达到顶峰。考其原因,乃由于秦代实行“书同文”,废六国古文字,独行秦国创制的小篆字体,而晚出之隶、草、楷、行等诸字体,或未尝出现,或未大行于世,故而篆文居官方正式字体地位,因而大盛。这与当今因楷书乃官方正式字体,一般印章皆以正楷字体刻之道理相同。另,两汉时社会稳定,冶炼业和手工制作业发达,使得汉印艺术取得长足进展,水平空前,成为历代篆刻家尊奉临摹之良范。 
   
至北宋时,书画大家米芾等少数文人墨客开始参与印章制作,略显文雅之气;元代文人制印之风渐盛,赵孟兆页、吾丘衍、吴睿又辈皆尝试亲自操刀,印章之匠气渐脱;至元代后期,王冕首创以花乳石(又称花药石)为印材,而此前印料多为象牙、犀牛角,为需特制刻刀及用专门技巧方可雕琢。因花乳石质软易刻,且价廉物美,以致自明代起文人治印之风大盛。 
   
明代形成的篆刻流派,大致有文何派、泗水派、娄东派等。时至现代,最具影响者当属吴、齐两派。 
   
吴派(海派)创始人吴昌硕。初学浙派,继学邓石如、吴让之,融浙皖两派之长,归本秦汉,且喜籀文。以钝刀入印,秀丽苍劲,流畅雄浑。后有黄宾虹、陈师曾、潘天寿承之。 
   
齐派(京派)创始人齐白石。早年受赵之琛、吴昌硕影响,后宗秦汉古风,篆法王莽《嘉量铭》、《三公山碑》、《天发神谶碑》,衰年变法,卓然屹立,自成一家。

 

不要贩卖你的灵魂

 My fellow job seekers: I am honored to be among the first to congratulate you on completing your years at North Carolina A&T. But all of you should know: as Mother's Day gifts go, this one is going to be tough to beat in the years ahead. But as you may have heard, I don't have that job anymore. After the news of my departure broke, I called the school, and asked: do you still want me to come and be your commencement speaker?
    Chancellor Renick put my fears to rest. He said, "Carly, if anything, you probably have more in common with these students now than you did before." And he's right. After all, I've been working on my resume. I've been lining up my references. I bought a new interview suit. If there are any recruiters here, I'll be free around 11.

    I want to thank you for having me anyway. This is the first public appearance I've made since I left HP. I wanted very much to be here because this school has always been set apart by something that I've believed very deeply; something that takes me back to the earliest memories I have in life.

    One day at church, my mother gave me a small coaster with a saying on it. During my entire childhood, I kept this saying in front of me on a small desk in my room. In fact, I can still show you that coaster today. It says: "What you are is God's gift to you. What you make of yourself is your gift to God."
   Those words have had a huge impact on me to this day. What this school and I believe in very deeply is that when we think about our lives, we shouldn't be limited by other people's stereotypes or bigotry. Instead, we should be motivated by our own sense of possibility. We should be motivated by our own sense of accomplishment. We should be motivated by what we believe we can become. Jesse Jackson has taught us; Ronald McNair taught us; the Greensboro Four taught us; that the people who focus on possibilities achieve much more in life than people who focus on limitations.
   The question for all of you today is: how will you define what you make of yourself?
     To me, what you make of yourself is actually two questions. There's the "you" that people see on the outside. And that's how most people will judge you, because it's all they can see ?what you become in life, whether you were made President of this, or CEO of that, the visible you.
     But then, there's the invisible you, the "you" on the inside. That's the person that only you and God can see. For 25 years, when people have asked me for career advice, what I always tell them is don't give up what you have inside. Never sell your soul? Because no one can ever pay you back.
    What I mean by not selling your soul is don't be someone you're not, don't be less than you are, don't give up what you believe, because whatever the consequences that may seem scary or bad -- whatever the consequences of staying true to yourself are -- they are much better than the consequences of selling your soul.
     You have been tested mightily in your life to get to this moment. And all of you know much better than I do: from the moment you leave this campus, you will be tested. You will be tested because you won't fit some people's pre-conceived notions or stereotypes of what you're supposed to be, of who you're supposed to be. People will have stereotypes of what you can or can't do, of what you will or won't do, of what you should or shouldn't do. But they only have power over you if you let them have power over you. They can only have control if you let them have control, if you give up what's inside.
    I speak from experience. I've been there. I've been there, in admittedly vastly different ways -- and in many ways, in the fears in my heart, exactly the same places. The truth is I've struggled to have that sense of control since the day I left college.
   I like big challenges, and the career path I chose for myself at the beginning was in one of the most male-dominated professions inAmerica. I went to work for AT&T. It didn't take me long to realize that there were many people there who didn't have my best interests at heart.
    I began my career as a first level sales person within AT&T's long lines department. Now, "long lines" is what we used to call the long distance business, but I used to refer to the management team at AT&T as the "42 longs" ?which was their suit size, and all those suits ?and faces ?looked the same.
    I'll never forget the first time my boss at the time introduced me to a client. With a straight face, he said "this is Carly Fiorina, our token bimbo." I laughed, I did my best to dazzle the client, and then I went to the boss when the meeting was over and said, "You will never do that to me again."
      

卡莉-费奥瑞娜(Carly Fiorina)是惠普公司前CEO,这是她在美国北卡罗来纳州农业技术州立大学毕业典礼上发表的演讲。在讲演中,卡莉说,回想起在惠普的5年,自己没有丝毫的后悔,她现在的心境非常宁静安稳50岁的卡莉幽默的表示,她现在开始重新准备简历,等待面试的机会。  卡莉在这场题为你的天分是上帝馈赠的,你的成就是对上帝的回报的讲演中,告诫即将走入社会的毕业生们,不要放弃你的内在本性,千万不要贩卖你的灵魂,因为没有人能够支付得起

 

与子琳书  孔臧

告琳:顷来闻汝与诸友生讲肄书传,滋滋昼夜,衎衎不怠,善矣!人之进道,惟问其志,取必以渐,勤则得多。山霤至柔,石为之穿;蝎虫至弱,木为之弊。夫霤非石之凿,蝎非木之钻,亵然而能以微脆之形,陷坚刚之体,岂非积渐之致乎?训曰:“徒学知之未可多,履而行之乃足佳。”故学者所以饰百行也!

侍中子国,明达渊博,雅学绝伦,言不及利,行不欺名。动遵礼法,少小及长,操行如故。故虽与群臣并参侍,见待崇礼,不供亵事,独得掌玉唾壶。朝廷之士,莫不荣之。此汝所亲见。诗不云:“勿忘尔祖,聿修厥德”。又曰:“操斧伐柯,其则不远”。远则尼父,近则子国,于以立身,其庶矣乎!

(《艺文类聚》卷五十五,又见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》)

 

【作者介绍】

孔臧:约汉高帝中期至武帝元朔末年在世(公元前201一前123)在世,孔子的第11代孙,西汉著名经学家孔安国的从兄。汉蓼侯、太常卿孔藂之子。文帝九年,(前171)承袭父亲爵位为蓼侯,拜为御史大夫。孔臧愿继承家族从事的事业,求为太常卿,与从弟安国从事古文尚书研究。汉武帝同意其请求,但礼赐如三公(待遇仍同于御史大夫。汉代丞相、太尉、御史大夫称为“三公”)臧与博士等议劝学励贤之法,请著功令,自是公、卿、大夫、吏、彬彬多文学之士,在官数年卒。臧著书十篇,今不存;又有赋二十篇,亦不传。伪书《孔丛子》中有《谏虎赋》、《杨柳赋》、《号赋》、《蓼虫赋》,未知其真伪。

【翻译】

近来,我听说你与几位朋友讲习经传,一天到晚孜孜不倦,乐无懈怠,这确实很好。一个人研究学问,只看他有没有坚强的意志。而要获得知识,必须靠逐渐积累,必须靠勤奋才可学得很多。山间的流水是再软不过的了,石头却能被它穿透;蝎虫那是再弱小不过的了,木头却能被它蛀坏。流水本不是凿石头的铁凿,蝎虫也不是钻木头的钻子。但是,它们都能凭借微小脆弱的形体,征服坚硬的东西。这难道不是由于功夫的逐渐积累才达到的吗?古人教导说:“仅仅学而知之还不算好,而脚踏实地去亲自实践,才够得上最好!”所以,这正是学者爱好各种实践的原因啊!

侍中孔安国,为人聪明练达、学识渊博,考据上的学问,无与伦比。口中从不谈物质利益,行为从不玷污自己的名声。其行为遵守圣贤的礼教,从小到大,都能保持高尚的操守。因此他虽然与一些臣子都是可以皇帝身边的侍中,但遵守礼数,不做不庄重之事。独自捧着玉唾壶,跟随在皇帝左右。朝中人士,无不以此为荣。这是我亲眼所见。《诗经》上不是说:“不要忘记你祖宗的德行,如要追念你祖宗的德行,你就得先修持你自己的德行,才能继续他的德行。《诗经》上又说:“想砍棵树棍做斧头把,就必须先有斧头。没有斧头,就无法砍下树棍来做斧头把”。从远的来说,孔子就是我们制胜的法宝,从近的来说,孔安国就是我们制胜的法宝。从尼父、子国的思想武库中去学习吸取,对于你为人处世,就足够了。
【简评】

孔臧,是中国古代教育家孔子的第11代孙,也是西汉著名经学家孔安国的从兄。汉武帝的时候,孔臧作为太常卿,经常和朝中一些做学问的人讨论鼓励学习、奖励贤才等事。受孔臧的影响,他的儿子孔琳也勤奋好学,孔臧听说儿子孔琳非常勤奋刻苦地研习经书传记,在高兴之余,亲自给孔琳写了一封信赞扬鼓励他,并指出要想学业长进必须做到的几个方面:

一是要立志,指出立志是学习长进的首要条件:“人之进道,惟问其志”。这也是几乎所有有成就的人在教育子女时首先提到的,如:曾国藩在《家书》中教育儿子:“盖士人读书,第一要有志”;左宗棠在给儿子的信中也是强调立志:“读书做人,先要立志”,“务期与古时圣贤豪杰少小时志气一般,方可慰父母之心”。

二是要有恒心、有毅力,日积月累,方能成功,所谓“取必以渐,勤则得多”孔臧用“山溜至柔,石为之穿;蝎虫至弱,木为之弊”这两种现象来说明学习只有坚持不懈,才能有所收获。

三是要身体力行。他借古训说:“仅仅学而知之还不算好,而脚踏实地去亲自实践,才够得上最好”,知行结合,这才是学者所崇尚的:“故学者所以饰百行”。这与我们今天强调既有一定的理论水平又有较强的动手能力,学习中要重视社会实践,是完全一致的。作为一位二千多年前的古人能认识到这一点,是相当难能可贵的!

四是要善于学习。孔臧为孩子提供两类学习榜样:一类是古人,尤其是自己祖先。他是孔子的第11代孙,“操斧伐柯,其则不远”,远则继承“尼父”的思想武库,将家族传统发扬光大;二是向周围的人、身边的人学习。作者将自己的从弟、著名学者孔安国树立为自己孩子的学习标杆,学习他“言不及利,行不欺名。动遵礼法,少小及长,操行如故”的高尚品格;学习他“明达渊博,雅学绝伦”的渊博学识。作者说,如果能“远则尼父,近则子国,于以立身,其庶矣乎”。我们虽不是孔子后代,但孔臧提出的这两类学习榜样,是可以师法的。

 

爪哇岛上最古老的奇迹——日惹

很多人或许不熟悉日惹,但一定听说过爪哇国。其实这个爪哇国的发源地就在如今的日惹。印尼人口中有一半属于爪哇族,爪哇文化是印尼文化中历史最为悠久的一部分,而日惹又被誉为爪哇文化的发源地。

今日的印尼,是世界上穆斯林人口最多的国家,日惹特别的是,世界三大宗教都在这里留下了清晰的印记,也许还是世界上其他历史名城所不具备的独特之处。从公元5世纪开始,佛教、印度教在中爪哇地区传播。一千年后, 伊斯兰教开始从爪哇北部沿海地区向内陆渗透并渐渐成为主流。20世纪初,随着荷兰人大规模推行西方文化,一座座基督教堂又开始出现。世界上规模最大的大乘佛教神庙不在印度,不在泰国,柬埔寨等佛教国家,而是在印尼,坐落在日惹以西40公里的婆罗浮屠神庙。建造神庙的工作从公元8世纪后期开始,持续了近一百年。初建时,佛教正盛,建成后,印度教后来居上,所以神庙还显示出些许印度教的特征。

婆罗浮屠塔位于印度尼西亚爪哇岛中部马吉冷婆罗浮屠村,它建筑在默拉皮火山山麓的一个长123米、宽113米的矩形小山丘上,周围有4座火山。素有印尼的金字塔之称的婆罗浮屠又称“千佛坛”。高大的佛塔和神坛是寺院中最为引人注目的建筑。这个大乘佛教艺术古建筑。同中国长城、印度泰姬陵、柬埔寨吴哥窟齐名。

婆罗浮屠,梵文的意思是“山丘上的佛塔”,是公元8世纪末由夏连特王朝所建造,用来颂扬佛祖以及存放舍利,据说动用了成千上万名工人、工匠、雕刻师和艺术家参与建造,工期长达75年~80年(甚至更长的时间)。但是,出乎他们预料的是:这个杰作寿命却异常短暂——为什么这个在爪哇中部还建有其他杰作的王朝却在公元10世纪废弃了这座佛塔,任其悄然崩塌、被丛林蚕蚀,而将其注意力转向爪哇岛东部呢?至今始终是一个未解之谜。一种说法是:1006年发生在此地的默拉皮火山喷发和地震,使这个著名的建筑荒废了近千年。但是也有人认为兴建这么伟大的建筑,让当地居民讨厌沉重的劳役,因而使佛教势力淡出了中爪哇,加上15世纪伊斯兰教势力入侵,让婆罗浮屠一觉沉睡了千年。

婆罗浮屠的日出有两条路线,一个是一大早去景区看,另外一个是去不远的小山上看,我们选择的后者,4点多就坐着摩托车上山,凌晨的山路走起来还有点冷飕飕,到达停车的地方还有一小段山路

需要自己走上去,最后到达一个观景平台。天还没亮,但是平台上已经聚集了不少人,大家都静静地等待着日出这令人惊叹的一幕。

佛塔是由塔底、五层方台、三个圆台所组成。方台,代表大地。圆台,代表天,由下到上合起来共九层,9是佛教的至高数字。依照佛塔浮雕绘制的内容可分为四个世界,象征佛陀出生必经的四大阶段,由下而上分别是欲望世界、人间世界、菩萨世界、极乐世界。欲望世界分为两层,位于塔底四周防护墙后的基座上,描述的是凡间的生活及人类无法拜托的欲望。人间世界共有四层,分别位于方形平台的走廊上,介绍释迦摩尼修行的生平。菩萨世界指的是三层圆形平台。最顶端极乐世界则是用来放置舍利子。如果说婆罗浮屠神庙是佛教文化在这个区域昌盛时期所留下的遗迹,那么印度教的文化同样也在这里留下瑰宝,普兰巴南神庙。神庙大体建于10世纪,由两百多座庙宇所组成,其中六座寺庙在广场中间巍峨耸立,分别供奉印度教的三位主神湿婆, 毗湿奴和梵天及其坐骑神灵,是印尼最大的湿婆神庙。

马里波罗街是日惹最著名的街道,长约1.5千米,从Tugu火车站一直延伸到邮局附近的十字路口。在马里波罗街走走总会发现很多有意思的瞬间,一群嬉笑的孩子,看到我举起相机,咧着嘴朝我比各种动作,每次去旅行,我总喜欢去拍下当地人的笑容,也许,在语言不通的地方,用微笑,是和当地人交流的最好的方式,那些微笑能让人回忆起旅行里最愉快最温馨的时刻。马里波罗街接待的大多数为游客,因此有许多旅游商业街特色,很多三轮自行车与马车在道路两旁等待游客的光临。在路边,随处可见卖小玩具、当地食物的流动摊贩,卖巴迪克衣服的店面,还有木雕、藤制品、银雕和各种各样小玩意。

印尼是世界上穆斯林最多的国家,他们不吃猪肉,以鸡和牛肉为主。爪哇岛还有许多印度教徒,他们不吃牛肉,只吃鸡肉和猪肉, 所以鸡肉是这里最寻常的食物。印尼最出名,也是最容易吃到的就是,也就是印尼炒饭,正宗的印尼炒饭需要用虾酱和干辣椒,在各种路边摊、快餐店都能吃到便宜正宗的印尼炒饭。     

也许再过很多年,回忆起这段旅程,照片里映着笑容,曾经留下的瞬间,成为如今的梦,镀亮着回忆。

【李梦果,摘自国家地理网】

 

历史记忆方法趣谈

一、联想记忆法。    联想记忆,是利用识记对象与客观现实的联系、已知与未知的联系、材料内部各部分之间的联系来记忆。例如:

1、用联想法记忆历史年代 。
淝水之战发生于公元383年,通过淝可联想到肥胖,由肥胖想到胖娃娃,而8字的两个圆正好是胖娃娃的头

和身体,两个3则是两个耳朵。这样一想就记牢了。

公元220年,曹丕建魏,定都于洛阳,需记的内容有:“220”曹丕建魏洛阳等项,可用联想加串联法记作:曹丕喂(魏)洛羊(阳),一天二两(22)饼(0。同理可记:刘备守(蜀)成都,一天二两(22)药(1孙权建吴业(建业),养了三只鸭(222
因为刘备建蜀时已风烛残年,故一天二两药;而孙权的吴国在长江边上,故与养鸭联系。
2
、用联想法记忆历史事件
   
汉代的农民起义较大规模的有三次:一是公元17年发生的绿林起义;二是公元18年发生的赤眉起义;三是公元184年发生的黄巾起义。前两次发生在西汉,后一次发生在东汉。这三次起义的时间可以用对比法来记,最令人头痛的是起义名称的先后顺序容易搞混。为此,可采用联想记忆法来记忆。这三次起义的名称都有颜色,即绿、红、黄,可与枫叶联系起来记。枫叶春夏时绿,秋天变红,冬天变黄。
二、谐音记忆法。    谐音记忆,是通过读音的相近或相同把所记内容与已经掌握的内容联系起来记忆。例如:用谐音法记忆历史年代
(1)
李渊618年建立唐朝,可记作:李渊见糖(建唐)搂一把(618
(2)
清军入关是1644年,可记作:一溜死尸。因为清军入关尸横遍野。
三、归纳记忆法。    归纳记忆,是将所记忆内容按不同属性加以归纳,然后分门别类地记住这些内容及其属性。
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、用归纳法记忆中国近代史上发生的重大事件
中国近代史(18401919)上发生的重大事件,可归纳为五四三二一来记忆。即:
五次重大战争——鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、中日甲午战争、八国联军侵华战争;   四个主要不平等条约——《南京条约》、《马关条约》、《辛丑条约》、《二十一条》;   三次革命高潮——太平天国运动、义和团运动、辛亥革命;   两个阶级产生——无产阶级和民族资产阶级产生;   一次失败的变法——戊戌变法。

2、美国独立战争的发展线索,主要抓住六点:(1)爆发:来克星顿枪声。(2)建军:第二届大陆会议决定成立大陆军。(3)建国:《独立宣言》发表。(4)转折:萨拉托加大捷。(5)胜利:约克镇英军投降。(6)和约:英美签订和约。
四、对比记忆法(有些内容可用图表)。对比记忆,是将所要记忆的内容通过对比的方法加以记忆。例如:
用对比法记忆历史事件及年代
(1)
公元前221年,秦始皇统一中国;公元221年,刘备建蜀。     (2)张骞出使西域,两次的时间分别为公元前138年和公元前119年。后者与火警电话号相同,192倍又正好是38
五、口诀记忆法。    口诀记忆,是把记忆的内容编成口诀、顺口溜等来记忆。如:用口诀法记忆中国历史朝代
   
盘古三皇五帝更,夏商周(西周、东周)秦两汉(西汉、东汉)成,蜀魏吴争晋(西晋、东晋)南北(南北朝),隋唐五代宋(辽、金)元明清。(注:三皇指伏羲、燧人、神农,五帝指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。)

六、串联记忆法。    串联记忆,是将所记忆的几项内容根据其各自的特征和相互联系串起来记忆。例如:用串联法记忆春秋五霸”     春秋时期,先后起来争霸的有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王,历史上称为春秋五霸。时间长了,这五霸易忘掉其中的一两个,如果用串联法记,就容易记牢。即:近闻(晋文)齐桓采松香(宋襄),锯断秦木(秦穆)留楚桩(楚庄)
七、强化记忆法。     强化记忆,是指通过加大刺激强度和提高大脑细胞的兴奋程度来提高记忆牢度。其中首次感知的程度很重要。19世纪德国著名心理学家艾宾浩斯在他的《论记忆》一书中写道:保持和复现,在很大程度上依赖于心理活动第一次出现时注意和兴趣的强度。被烧伤过的儿童就避火,挨过打的狗见了鞭子就逃。
一次严肃的考试,你很容易答出的题会很快忘记其内容,而很费劲儿才答出的题或者没有答上来的题,会长时期不忘。这在心理学中叫做蔡戈尼效应。根据这一原理,为提高记忆牢度,在学习上可采取自问自答、相互提问、与人辩论、多做习题、模拟考试等方式来强化记忆。
八、重复记忆法。    重复记忆,是把所记忆的内容连续重复或间隔一定时间后再重复学习一次,经过多次重复,实现永久记忆。人脑所记忆的东西,会被逐渐淡忘。记忆得越肤浅,淡忘得越快;记忆得越深刻,淡忘得越慢。当淡忘所需要的时间达到比余寿还长时,就终生不忘了。
   
记忆的深浅不仅与刺激的强度有关,也与重复的次数直接相关。重复是记忆之母。我国著名桥梁专家茅以升,80多岁高龄还能熟练地背诵圆周率小数点后一百位以内的数。有人向他请教记忆诀窍,他的回答是:说起来也很简单:重复!重复!再重复!