科研报 2016年第六期(总第六期)

新闻类型:教育科研 | 发布者:向洁 | 发布时间:2016-7-15 0:00:00 | 点击量:277

科研报

2016年第六期(总第六期)

2016715

主办单位:恩施三中教科室   编辑:王含卿

 

不要把学习之母变成后娘

民间教育学常说:复习是学习之母。可是,善良的母亲常常变成凶狠的后娘。当学生被迫在一天或几天之内做完曾经在几个星期和几个月里所做的事情,譬如说,一下子要复习完10节、20节甚至更多节课所教过的教材时,就会发生这种情况。大量的事实和结论一下子压到学生肩上,在他的头脑里把一切都搅和在一起了。何况,要复习的不只是一门学科的教材,还有其他许多学科哪!正常的脑力劳动无法进行,学生的力量被使用得过了头。     

怎样从教育学的观点来正确地组织复习呢?首先,我建议考虑到学科和具体材料的特点。譬如说,在九年级,复习几节物理教材跟复习几节历史教材,就远不是一码事。在布置学生复习诸如物理、化学、代数、几何这一类学科的规则、定律、公式和结论时,有经验的教师总是主要地让学生完成实际作业——练习、应用题、画图、制表等等。同时,教师特别注意:学生要想完成一道实际作业,他就得熟悉两条或更多的原理。在完成这种性质的作业时,就在进行着一种对智力发展来说非常重要的知识迁移的过程——即从相互联系和相互依存的关系中对概括性的真理进行重新思考的过程。学生应当从新的、以前对他来说是未知的角度来看各种事物和现象。例如,数学教师为了复习而给学生布置一些应用题,学生要解答这些应用题,就得在头脑中既复习几何形的体积,又复习三角函数。多年的经验使我深信,如果一条理论概括能跟另一条理论概括相接触、相联系、挂起钩来,那么就好像在知识的迁移上发生了飞跃:两条真理都被更深刻地理解了,学生在这些理论概括中看出了他以前没有看到的东西,似乎明白了其中的一条,也使另一条变得更加明白了。

就代数、几何、物理这一类学科来说,我建议采用我校优秀教师们在实际工作中使用的一种所谓综合复习。这种复习有许多变式。例如,让每个学生制作一个几何图形的模型,借助这个模型可以复习一系列重要的公式。或者教师指定学生们做出一些几何图形的示意教具,用它们可以直观地说明好几种定理。

历史、文学等人文学科的复习具有另一种性质。要把78节课所讲的教材复习一遍,那就等于要读4050页书。在这里,当然不能用讲解新教材过程中所用的办法来进行复习。要复习分量很大的教材,就必须好像站得远一点来看它,以便使主要的东西看得更清楚,而次要的东西则不那么显眼。如果学生在复习的时候把所有的东西从头至尾地反复地读,那就不仅会出现负担过重现象,而且更重要的是材料的中心思想会被学生忽略过去,从而削弱了它们的教育作用。

应当教给儿童从教材中解脱出来——即放过细节,抓住要点。你可以花几节课的时间来复习历史、文学的某些章节,具体地做给学生看,怎样不用从头到尾地读材料而进行复习。学生的知识面越广,其中能跟课堂上(以及课外)所要复习的材料挂上钩的知识越多,对于教材的领会就越深刻。你要教给自己的学生(特别是高年级学生)能从次要的东西中抽象出来,而把注意力集中到主要的东西上。这种技能是形成世界观的基本功之一。

还有一种复习方式。我在教数学、物理、化学、生物的时候,始终遵循一种在我看来是很重要的要求:让学生在每门学科的听课笔记里画一条竖线,在页边上留下一条空白地方,把那些必须永远牢记的东西用红铅笔写下来。学生应当在翻阅听课笔记的时候,着重复习这些规则、公式、定理及其结论(数学和物理——每周复习一次,化学——每两周复习一次,生物——每三周复习一次)

(摘选自《给教师的一百条建议》B·A·苏霍姆林斯基著、杜殿坤编译

 

来不及

来不及收集夏花的灿烂,嵌入记忆的深处;来不及剪辑夏夜的浪漫,点染生命的脉络;来不及萃取夏日的热情,温暖未知的岁月。转眼间,却已惊觉薄凉环绕。点滴凉意,透出了秋的味道。

我又错过么?猛然想起席慕蓉的诗:其实我们一直都在错过,错过了昨天,又错过了今朝。

是的,我在春天错过,错过梦,错过远方;我在夏天错过,错过热烈,错过绽放。

有太多的来不及,总构想于脑海中,却湮没在时光的流水里。

世上没有梦想的人很少,但能付诸实施的人不多。时光总是太过匆忙。

有些风景,还来不及欣赏,便已远去;有些机会,还来不及伸手,就已消失;有些情感,还来不及表达,就已相隔天涯。

太多的来不及,就在犹豫、等待、踌躇中成为永远的遗憾。

想阅读,等等吧,候时间宽裕点;想旅游,慢些吧,候气候更适宜些;想创业,看看吧,经验不足资金有限;想对心爱的人说出我爱你,可迟迟下不了决心,直至人家双宿双飞,才后悔不迭;想对双亲尽孝,却搁置不下发展中的事业,直到子欲孝而亲不待;想调养透支的身体,但总以为时间就是金钱而不肯放松自己,直至大病降临,无法挽回徒增悔恨。

人生,总有太多的来不及。时间,搁浅了太多的梦想,太多的葱郁,太多的绮丽。

想起一本叫《时间管理》的书,忍不住自问一句:我管理了时间么?

其实,生活的路上,很多人都走得稀里糊涂。人生,太过短暂,哪些需要立即做?哪些可缓缓再说?哪些该重度占用时间?哪些只蜻蜓点水即可?在人生的底线之上,懂得明晰者不是很多。大部分人,都是被动活着,被生活牵着走。

我不是要励志,更不是要宣扬苦行憎。我只想说出,走过的路,别让自己遗憾,更不要后悔。或许,你可以浪迹天涯,赏尽人间美景;或许,你可以在工作室苦苦钻研,赢来人生辉煌的时刻;或许,你可以在杯觥交错中豪放,享受生活的舒心惬意。只要,经过脑子判断的,经过心灵选择的,你都能让自己的手足同步跟上,而不是任其变成来不及

人,往往在季节交换时,才会惊觉时光流逝;常常在出现较大的失意时,才会后悔不行动,感叹来不及。很多时候,总是茫茫然地,日复一日。不知,在即将到来的,带着成熟韵味的秋季,能否,少一些来不及

但愿!

 

※逆水行舟用力撑,一篙松劲退千寻。 古云此日足可惜,吾辈更应惜秒阴。    ——董必武《惜时》

※少年易学老难成,一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦,阶前梧叶已秋声。     ——宋·朱熹《偶成》

※风风雨雨梨花,窄索帘栊,巧小窗纱。甚情绪灯前,客怀枕畔,心事天涯。三千丈清愁鬓发,五十年春梦繁华。蓦见人家,杨柳分烟,扶上檐牙。            ——元·乔吉《折桂令·客窗清明》

※暮云收尽溢清寒。银汉无声转玉盘。此生此夜不长好,明月明年何处看。 ——宋·苏轼阳关曲·中秋月

 

语言迁移的可能教学价值(鲁子问)

学习是所有生命体的活动,人的学习行为首先是基于人的生物特性的行为,然后是基于人的社会文化特性

的行为。所有的学习是在已有基础上的学习,人的学习也是如此。

人的外语学习,首先是基于人的生物特性的学习行为,然后是基于人的社会文化特性的学习行为,也是基于人类已有语言基础的学习。所以,在外语学习中,迁移是必然存在的。那么,迁移对中小学英语教学有怎样的价值呢?

首先的价值教学价值,主要是迁移促进学习成效提升的作用。由于我们讨论的是中小学生的英语学习,也就是在他们已经获得较为完备的汉语表达能力之后的英语学习,所以几乎在中小学生英语学习的每一个领域,迁移都必然存在,而且必然发挥着促进或者制约的作用。那么,我们只要基于正迁移作用开展英语教学,而且刻意规避其负迁移的作用,就必然可以提升英语学习的成效。

比如英语语音教学,我们可以发现,学生几乎不用训练就能较好地掌握bye, pie, die, tieb, p, d, t的读音,显然我们可以非常容易地基于汉语辅音对英语辅音的正迁移作用进行辅音教学。但是,我们也会发现,对于cab, cap, kite, hide中的b, p, t, d的读音,则可能出现caboo, capoo, kiter, hider的读音,尤其是在句尾升调中,这种现象更为普遍。这显然说明,我们需要刻意规避可能形成的负迁移作用。

其次是认知的价值,主要是迁移对认知的促进与丰富作用。语言是我们认知世界的重要媒介,我们通过语言认知世界。语言学习的迁移,直接帮助我们通过母语与外语的关联认知世界,也就是通过不同媒介认知世界,这有助于我们认知世界的本质,也有助于丰富我们对世界的认知。

比如在汉语中,我们有“橘子、柑子、橙子”的表达,对应于英语,我们有mandarin, tangerine, orange的表达,显然有助于我们认知世界的相同与不同。

最后是人文的价值,语言学习中的迁移作用本身也是一种文化异同的体验。迁移的人文价值在于文化的异同的体验与感知,在于尊重与宽容异同等人文精神的形成与发展。

比如引导学生关注“因为……所以……”“……所以……”与英语中because,so的学习的迁移作用,以及《过秦论》的“先陈述原因最后得出结论”(广泛论述秦之历史,最后得出结论“前事之不忘,后事之师也”的结论)的结构与《劝学》“先陈述结论再陈述原因”(以“君子曰:学不可以已”开篇,然后分述论证)的结构的因果关系陈述差异及其认知影响,然后体验英文的论说文结构特征,显然可以形成积极的人文体验。

真正把握迁移的有效性的前提是,把握学生已有的母语语言基础,尤其是其机理,然后把握其正迁移的可能与负迁移的制约,最后才是基于迁移进行教学。显然,语言迁移对于中小学英语教学的影响值得深入研究。当然,具体的研究与实践还有待深入。

 

李镇西,苏州大学教育哲学博士、语文特级教师、教育家。从事教师、班主任、校长等不同职位,且创造了许多让人感动与受益的教育名言,现摘录几则以便我们从中思考,感悟教育的真谛和教师以及学校管理职业的幸福。

    1、教育不是人和物的关系,是人和人的关系,是心灵和心灵的关系。   

2、不要做别人,做自己;不要重复自己,要创新。
    3、没有惩罚的教育是不完整的教育。

    4、多一条爱好,就多一条同学生走在一起的道路。
    5、人不可能永远生活在童年,但我们可以让童心伴随我们终生。  

    6、学生最反感的是请家长。
    7、最好的教育莫过于感染,最好的管理莫过于示范。这两句话其实说的都是一个意思:身教胜过言传。

8、作为老师,把每堂课上好就是对得起学生,对得起学生家长,对得起社会的信任!
    9、语文教学技巧永远是第二位的,第一位的是真情实感。
   10、 帮助教师成长,满足他们成功的愿望,这是最大的人文关怀。 

 

祭孔乐器——编钟

孔庙祭祀名目繁多,有丁祭、祫祭、遗官致祭、释奠、释菜等。其中释奠是孔庙祭礼中,规格最高的一种。
释奠礼在汉代以后,逐渐成为官方祭典,起初释奠并无专属的乐章和乐谱,直到隋代,才制定释奠专属用乐。该释奠乐章的歌诗以雅乐的形式传承了古代文学及乐律艺术,其乐章结构的演变则反映了古今祀礼仪序的演变。
隋开皇九年,文帝平定南朝陈国,获得了南朝宋国及齐国所保存的汉族传统古乐,当时的太常卿牛弘等乃奏请整修所获宋、齐雅乐的遗存,获得皇帝的支持。于是,便展开了宫廷雅乐的研究、创作、扩展与实施。隋文帝仁寿元年,由太常卿牛弘、太常少卿许善心、内史舍人虞世基、礼部侍郎蔡征等,创制了一个庞大的雅乐系列,该系列也包括了祭祀先圣先师孔子的乐章。从此,祭祀孔子有了专用乐章,也成了宫廷雅乐的重要组成部分。隋代祭祀孔子的乐章,制定于仁寿九年,取名为《诚夏》登歌之乐。迎神奏《昭夏》,皇帝升坛奏《皇夏》,初献奏《诚夏》,饮福酒奏《需夏》,送神奏《昭夏》等。以“夏”为乐名,其用意在于继承华夏之声。
唐太宗贞观二年,太常少卿祖孝孙、协律郎窦琎等人,历两年时间,全面设计创制,考以古乐、乐制、乐章、乐器、乐队编制、舞蹈服饰等,完成十二《和》,取“大乐与天地同和之义,并法天地之成数十二”的大唐宫廷雅乐系列。唐贞观中,协律郎张文收复以十二和之制未制备,乃考正律吕,用于释奠者有降神奏《诚和》,文武三成,送神一成。奠币登歌奏《肃和》,入俎及徹豆奏《雍和》,送文舞出,迎武舞入奏《舒和》。
释奠至宋代,发展更为成熟与繁复。宋仁宗景祐元年作“祭文宣王庙《凝安之乐》六首”。崇宁四年,徽宗下令所设立专管宫廷音乐的机构“大晟乐府”,由该乐府分别于大观三年及四年,制作了两套不同的祭孔乐章。乐章由原来的六首,增加到十四首。金初取汴,得北宋之乐而用之。世宗大定十四年,取大乐与天地同和之义,名曰“太和之乐”,而定乐曲以宁名。释奠乐章有:来宁、静宁、肃宁、和宁、安宁、辑宁、泰宁、咸宁等乐章。礼行三献,以祭酒、司业、博士允,学生以儒服陪位。元代曾拟定了文明、昭明、景明、诚明、灵明及庆明等乐章,但其主要的释奠乐章,仍沿用宋之旧曲。

庞大的释奠礼仪,要以佾舞乐队相配,而乐队中的乐器,则以编钟为最。编钟,是西周和东周时期的青铜打击乐器。若干枚音响频率不同的钟,悬挂在钟座上为一组,便形成了编钟。自古以来,编钟就是大型乐队中的重要乐器之一;也是富有华夏文化特色的古代敲击乐器之一。它在祭祀音乐中既是旋律性乐器,又是色彩性乐器。在合乐时,它那特殊的音响,不仅渲染了庄重肃穆的祀典气氛,同时也在乐队中发挥了中和之音及八音克谐的作用。
清代编钟是每钟一律,在乐队中是按其律吕音高,依次编排成套。历代用于祭祀祀典的编钟形制是几经改革,多有变化。概括所有者,是从扁形、椭圆形到圆形;从有甬钟到双龙为耳钟。清康熙皇帝赐给阙里孔庙祭祀所用的编钟是圆形、平口,钟面有八卦纹。后来,在乾隆年间,皇帝又新颁阙里孔庙一套编钟。其钟体仍然是圆形,但钟面是以云龙纹取代了前室之八卦纹。
   
编钟的“职能”在于按照乐章每句开始时,先击一响,以引发众乐齐鸣。歌每句将毕时,即击该律吕的编磬一响,以收该句尾声。清代编钟的律度之差,是取决于钟的容积多寡及体壁之厚薄。因此,每律编钟又必然有厚薄与重量不同的度分。清康熙所赐编钟,其形制是圆体平口。实际上,圆体编钟是古代编钟的一个变种,此种编钟体的外形与古代编钟的外形大小一致,仅因其钟磬之厚薄和钟腔容积之差而形成不同音高的律度。
另有副钟、登歌钟。副钟,是乐悬之外的设备。一者在祭祀前官员人等集会于时用。再者,是于祭祀之后,官员人等宴享时用。凡出,必击副钟,以示欢送。另外,祭祀前还可以习乐时使用。登歌钟,是编钟的一种,其形制略小于编钟。它在奏乐“职能”上,是开发一字之始端。古制素来设置一架,安置在堂的左面,一架十二枚,以应六律六吕之音。其用法是当歌声既发时,随即敲击一声,以奏烘托众音之效。所以,歌章每句四字有四响,即所谓是“一字之始条理”之意。清代以后不再使用,遂以编钟代之。

 

Companionship of Books以书为伴

A man may usually be known by the books he reads as well as the company he keeps; for there is a companionship of books as well as of men; and one should always live in the best company,whether it be of books or of men.

A good book may be among the best of friends. It is the same today that it always was, and it will never change. It is the most patient and cheerful of companions. It does not turn its back upon us in times of adversity or distress. It always receives us with the same kindness, amusing and instructing us in youth,and comforting and consoling us in age.

Men often discover their affinity to each other by the love they each have for a book.

The book is a truer and higher bond of union. Men can think, feel,and sympathize with him each other through their favorite author. They live in together, and he, in them. A good book is often the best urn of a life enshrining the best that life could think outfor the world of a man's life is, for the most part, but the world of his thoughts.Thus the best books are treasuries of good wordsthe golden thoughts, whichremembered and cherished, become our constant companions and comforters.   

Books possess an essence of immortality. They are by far the most lasting products of human effort.

Temples and statues decay,but books survive. their authors' minds ages ago. What was then said and thought still speaks to us as vividly as ever from the printed page. Time is of no account with great thoughts, which are as fresh today as when they first passed through

Books introduce us into the best society; they bring us into the presence of the greatest minds that have ever lived. We hear what they said and did; we see them as if they were really alive; we sympathize with them, enjoy with them,grieve with them; their experience becomes ours, and we feel as if we were in a measure actors with them in the scenes which they describe.

 

通常可由一个人所阅读的书以及所结交的朋友而知其为人;因为书可作伴就和人可作伴一样;而且人们应该永远与最好的为伴,不管是书或是人。

一本好书可能就是最好的朋友之一。这本书往昔如此,今日亦复如此,而且永不改变。所有同伴中,它是最有耐心而且最令人愉悦的一位。我们不论身处逆境或困境,它都不会背弃我们。它永远总是那么仁慈地接纳我们,我们年轻时,它给我们快乐与教导,而我们年华老去时,则给我们安抚与慰藉。

人们常发现他们对彼此的喜爱乃是由于他们对某本书的共同爱好所使然。书更能真实而又强有力地凝聚感情。人们可以透过他们共同喜爱的作者彼此作心灵、感情的交流。他们活在作者的世界里,而作者亦活在他们的心中。好书往往是人生的宝库,里头蕴含着人生的思想精华,因为大体而言,一个人的生活世界不过就是他的思想世界。因此最好的书就是藏有金玉良言一一亦即伟大思想的宝库,我们若能牢记并珍惜这些金玉良言,它们就会一辈子跟着我们、安慰我们。

书具有不朽的特性。它们是为人类努力创造的最为持久的成果。

庙宇和雕像会腐朽,而书依然长存。与伟大的思想相较,时间则显得微不足道,这些伟大的思想至今仍然鲜明,鲜明得就像多年前它们才从作者的脑海里浮现出来一样。当时的言词及思想至今仍透过书本生动地与我们沟通。

书引导我们与最优秀的人为伍;它们带领我们到古今最伟大的思想家的面前。我们可以听见他们的所言所行: 我们可以见到他们,仿佛他们仍活在世上;我们与他们情感交流,与他们共喜共悲;他们的经验变成我们自己的经验,而我们觉得自己仿佛了有些像演员,与他们共同在他们所描述的场景中一块演出。

 

《古今笑史》选篇

贤良相面

唐肃宗时,初诏贤良,一征君首应,上极喜。召对,无他词,但再三瞻望上颜,遽奏曰:"微臣有所见,陛下知不?"上曰:"不知。"对曰:"臣见圣颜瘦于在灵武时。"上曰:"宵旰所致耳。"举朝大笑。帝亦知其为妄人,恐塞贤路,乃除授一令。举朝官员,还有不管皇帝肥瘦的?此贤良较胜;只怕作令后,反不管百姓肥瘦耳。

[注释]诏贤良:汉文帝时,朝廷让地方各郡推荐本地有德行的人士,由皇帝聘召入朝为官,叫"诏举贤良方正"。以后各朝也实行过这种征集人才的制度。
[注释]"一征君"句:由皇帝下诏征聘的在野人士,美称为"征君"。由于很多征君故意表示自己清高、不慕名利,往往推辞不赴召聘。所以这一征君带头应征,肃宗就非常高兴了。

【译文】唐肃宗时,开始征诏贤良的人,一位应征者第一个前来应对,皇上很高兴。考问他对策的时候,却什么也说不上来,只是再三地瞅皇上的脸面,突然说:"微臣有些见解,陛下知道否?"皇上说:"不知。"那人说:"我见您的颜容比在平安禄山之乱时可瘦多了。"皇上说:"睡不好吃不好才瘦的!"举朝大笑。肃宗也知道他是个妄人,但怕阻塞贤路,于是让他做了个县令。举朝的官员,还怕有不管皇帝肥瘦的吗,这个贤良看来比别人可贤多了;只怕作了县令后,反倒不管百姓的肥瘦了

哭天

    汉兵盛,莽忧甚,不知所出。崔发言:《周礼》及《春秋》,国有大灾则哭以厌之,故《易》称先号啕而后发笑,宜哭天求救。莽乃率群臣至南郊,陈其符命本末,因搏心大哭,气尽,伏而叩头。又作告天策千余言,诸生小民令旦夕哭,为设餐粥,凡能诵策文者,除以为郎,至五千余人。汉兵入都门,宫中火,莽避火宣室前殿。火辄随之,宫人号呼。时莽绀袧服,带玺韍,持虞帝匕首,天文郎按栻于前,时日加某,莽旋席随斗柄而坐,曰:天生德于予,汉兵其如予何!

[注释]崔发:西汉末年儒生,王莽的宠臣,靠为王莽讲说符命而封候、重用。

[注释]南郊:都城的南效是帝王祭天的地方。
[注释]符命:秦汉以来的方士和一些儒生把自然界的一些怪异现象(其中很多是伪造的)。附会成帝王承受天

命的凭证,说是上天降下的意旨,所以叫符命。

[注释]宣室:在长安未央宫内,是汉帝办公的地方。
[注释]绀袧服:绀,天青色。袧服,一种丧服。
[注释]玺韍:传国玉玺和系玉玺的丝带。
[注释]栻:一种绘有星象的木盘,后世称星盘。古人也用来占卜。

【译文】汉兵军容盛大,王莽忧惧已极,不知该如何。崔发进言:《周礼》、《春秋》上都说,国有大灾则哭来禳祛,所以《易》说先号啕而后发笑,你应该哭天求救。王莽于是率领群臣到南郊,把他应该当皇帝的一些征兆说了,便捶胸大哭,直哭到气也上不来,趴在那里只剩下磕头了。又命人写了数千字的《告天策》,让那些儒生小民不分日夜地哭,还为他们准备了粥饭;凡是能朗读《告天策》的,都让他们当了官,差不多有五千多号。汉兵攻入都门,宫中起火,王莽逃到宣室前殿避火。火立即随着他走,宫人号呼。当时王莽穿着天青色的丧服,带着玉玺,拿着古圣王虞帝的匕首,天文郎拿着星相盘走在前面,随着时辰的运行,王莽不断地转着自己的坐席,一直朝着北斗的方向而坐,说:哼,老天给了我福份,汉兵能把我怎么样!

【资料】《古今笑史》又名《古今谭概》、《古今笑》、《谈概》,是明朝著名小说家冯梦龙写的笔记小说,取材历代正史,兼收多种稗官野史、笔记丛谈,按内容分为36 类,一卷一类,所取多为真人真事,它们经过冯梦龙纂评,组成一幅奇谲可笑的漫画长廊。这些故事传说有一个共同特点,就是可笑可乐,往往诙谐中带着机智,幽默中不乏哲理,而且多数故事都有事实依据。可以说,在语言的表现形式上它接近《聊斋志异》,而在内容上更像《笑林广记》,但比之深刻得多。读此书如人宝山,金玉琳琅,美不胜收。清康熙丁未 (公元1667) 仲春,朱在钟、朱姜玉、朱宫声昆仲三人,对该书复加删削,分为34 卷,改书名为《古今笑》,李渔为此书作序,称述而不作,仍古史也

 

安仁:1个小镇,27座公馆

公馆在民国时期专指达官显贵的府邸,今天,在曾作过国民政府首都的南京、陪都重庆,都还遗存着大量公馆。在四川省成都市郊有个默默无闻的小镇,这个城镇面积3.2平方公里,仅半个西湖大小的小镇里,竟然至今完整地保存着27座公馆,历史上曾经多达56座,南京市才只有26座。

民国初年,中国内忧外患,战乱频仍,各地经济都处于下滑态势之中,地处天府之国的安仁也难逃其难,农工商业凋敝。而清初从安徽徽州移民入川的安仁刘氏家族,却在民国初年的乱局中崛起,枭雄辈出:军长、师长、旅长,还有四川省主席和战区司令长官,县团级以上军政官员有近50人,素有三军九旅十八团,营长连长数不完的说法。其中最有影响力的,是国民革命军第二十一军军长刘湘、二十四军军长刘文辉和大地主刘文彩。他们的发迹,最终造就了安仁数量庞大的公馆群。

今天现存的27座民国公馆,分散在几处,有的聚集,有的独立:老公馆,即今天的刘氏庄园博物馆,是公馆的核心之一,包括刘氏祖居、刘文彩公馆、刘文彩两位兄弟刘文成和刘文昭的公馆;新公馆,刘文彩当年出资为刘文辉修建的公馆;一直未开放的刘湘公馆;树人街一带的十几座公馆;安仁镇周边林盘中的公馆。

这些公馆的主人,有安仁刘氏家族的子孙,有刘文辉、刘湘的部下,还有刘文彩的袍哥组织公益协进社的部下。他们都与刘氏家族有着千丝万缕的联系。安仁的刘家,是当时四川举足轻重的家族。

四川四巨头,一半定居安仁

    康熙年间,外乡人刘朝怀入赘大邑广德乡(今安仁镇民安村)胡荣贵家,与胡家独生女结婚,成为大邑刘氏家族的第一世先祖。刘氏第七世先祖刘宗贤有三子:刘公昌、刘公敬、刘公赞。刘公敬,有孙刘元勋,即刘湘。刘公赞有六子:刘文渊、刘文运、刘文昭、刘文成、刘文彩、刘文辉。元字辈与文字辈的刘姓子弟,在民国时期的四川,演绎了权力与金钱的惊世传奇。

安仁刘氏家族中最先发迹的是刘湘。他16岁考取四川武备学堂陆军弁目队,后入四川陆军讲习所、四川陆军速成学堂。1909年,刚毕业的刘湘即任新军三十三混成协(旅)六十五标作见习官。从此,刘湘拿起了枪杆子,成为刘氏家族发迹的领路人。1916年,刘文辉从保定军校第二期炮科毕业。他大哥刘文渊带着他到成都,拜望已是川军将领第二军军长的堂侄刘湘。刘湘对这位幺爸着实关照,官阶一路上升。1920年,刘文辉脱离刘湘的川军自立门户,攻占叙府(今宜宾),任川军第一混成旅旅长,总揽一方军政财大权。随后,刘文辉请擅长经济管理的五哥刘文彩到叙府来管理财税,刘文彩自此登上历史舞台,任船捐局局长兼四川烟酒公卖第二十分局局长。刘文彩把征税敛财当做发家致富的不二法门,将税收到了1957年。1928年,南京国民政府委任刘湘为川康裁编军队委员长、刘文辉为四川省主席,四川形成了刘湘、刘文辉、邓锡侯、田颂尧四巨头分据的格局。

民国时期乡绅的居住典范

始建于清同治年间的刘氏祖居,是一座典型的川西农家院落。刘公赞与妻高氏在此经营30余亩田地和一个烧酒作坊,生养了刘文渊、刘文运、刘文昭、刘文成、刘文彩、刘文辉六兄弟。正屋前为晒坝,整个建筑以传统的四合院沿东西轴线布局,为三进院落,有房20余间,具有浓郁的川西民居风格。刘文彩父母的寝室、堂屋、佛堂、灶房,都按原样保留着。刘文成、刘文彩和刘文昭的公馆就围绕祖屋兴建。刘文彩公馆是其中最大的公馆,占地面积12306平方米,建筑面积6571平方米,共有27个天井,205间造型各异的房屋。公馆正门东北朝向,是一座不规则的封闭式和多院落组成的近代公馆建筑群,始建于上世纪20年代后期,1931年初具规模,后又经过十多年的扩建和改建形成了现在的规模。

以刘文彩公馆为代表,整个安仁的公馆建筑都在细节上蕴含着中国传统的吉祥文化。漫步在安仁公馆群落之中,除了象征富贵的牡丹、象征长生的仙鹤、象征福禄的蝠和鹿、象征文武双全的兵书宝剑,还时常在柱顶和垂脊的檐下见到象征发财的灰塑白菜。在这里,你可以了解到民国年间的乡绅社会,感受到乡绅生活的气息。

曾经的收租院,今天成为中国博物馆小镇

上个世纪90年代,树人街、裕民街和维星街一带的公馆权属变化,搞起了旅游开发,部分公馆因此得到抢救性修缮。高明轩公馆经过装修改作客栈,陈月生公馆改为会所,刘湘曾就读的私塾乐自能公馆,现拆建为供游客住宿的自能学馆。中国博物馆协会授予安仁古镇中国博物馆小镇的称号,安仁的部分公馆将作为博物馆的场馆使用,这成了公馆的另一种存在方式。

 

多音字造句

喝:武松大喝()一声:快拿酒来!我要喝()十二碗。博得众食客一阵喝()彩。

单:单(shàn,姓)老师说,单(chán匈奴首领)于只会骑马,不会骑单(dān)车。

沓:他把纷至沓()来的想法及时写在一沓()纸上,从不见他有疲沓(ta)之色。

烊:商店晚上也要开门,打烊(yàng晚上关门)过早不好,糖烊(yáng溶化)了都卖不动了。

载:据史书记载(zǎi),王昭君多才多艺,每逢三年五载(zǎi)汉匈首脑聚会,她都要载(zài)歌载(zài)舞。

曝:陈涛参加体育锻炼缺乏毅力、一曝()十寒的事情,在校会上被曝(bào)光,他感到十分羞愧。

宁:尽管他生活一直没宁(níng)静过,但他宁(nìng)死不屈,也不息事宁(níng)人。

和:天气暖和(huo),小和()在家和(huó动词)泥抹墙;他讲原则性,是非面前,从不和(huò)稀泥,也不随声附和(动词)别人,更不会在麻将桌上高喊:我和()了。(小孩子不要打麻将)

拗:这首诗写得太拗(ào)口了,但他执拗(niù)不改,气得我把笔杆都拗(ǎo)断了。

度:度(姓)老师宽宏大度(名词),一向度(duó动词)德量力,从不以己度(duó动词)人。

哄:他那像哄(hǒng)小孩似的话,引得人们哄(hōng)堂大笑,大家听了一哄(hòng)而散。

差:他每次出差(chāi)差(chà)不多都要出点差(chā)错。

扎:鱼拼命挣扎(zhá),鱼刺扎(zhā)破了手,他随意包扎()一下。

埋:他自己懒散,却总是埋(mán)怨别人埋(mái)头工作。

盛:盛(shèng)老师盛(shèng)情邀我去她家做客,并帮我盛(chéng)饭。

创:勇于创(chuàng)造的人,难免会遭受创(chuāng)伤。

伯:我是她的大伯(),不是她的大伯(bǎi)子。

行:银行(háng)发行(xíng)股票,报纸刊登行(háng)情。

艾:他在耆艾(ài)之年得了艾(ài)滋病,整天自怨自艾()。(这是我听过的最悲伤的故事)

荷:荷()花旁边,站着一位荷()枪实弹的战士。

涨:我说她涨(zhǎng)了工资,她就涨(zhàng)红着脸,摇头否认。

奇:数学中的奇()数,是最奇()妙的。

冠:他得了冠(guàn)军后,就有点冠(guān)冕堂皇了。

干:穿着干(gān)净的衣服,干(gàn)脏活,真有点不协调。

巷:矿下的巷(hàng)道,与北京四合院的小巷(xiàng)有点相似。

薄:薄()荷油味不薄(báo),很受欢迎,但要薄()利多销。

恶:这条恶(è)狗,真可恶(),满身臭味,让人闻了就恶(ě)心。

便:局长大腹便便(pián),行动不便(biàn)。

宿:小明在宿()舍说了一宿( xiǔ)有关星宿(xiù)的常识。

号:受了批评,那几名小号(hào)手都号(háo)啕大哭起来。

藏:西藏(zàng)的布达拉宫,收藏(cáng)了好多大藏(zàng)经的宝藏(zàng)。

轧:轧(zhá)钢车间的工人很团结,没有相互倾轧()的现象。

卡:这辆藏匿毒品的卡()车,在过关卡(qiǎ)时被截住了。

调:出现矛盾要先调(diào)查,然后调(tiáo)解。

没:驾车违章,证件被交警没()收了,他仍像没(méi)事一样。

殷:老林家境殷(yīn)实,那清一色殷(yān)红的实木家具,令人赞叹不已。

系:你得系()上红领巾,去学校联系()少先队员,来参加活动。

假:假(jiǎ)如儿童节,学校不放假(jià),我们怎么办?

脯:胸脯()、果脯()不是同一个读音。