科研报 2016年第十五期(总第15期)

新闻类型:教育科研 | 发布者:向洁 | 发布时间:2016-12-26 0:00:00 | 点击量:152

科研报

2016年第十五期(总第15期)

20161226

主办单位:恩施三中教科室   编辑:王含卿

 

 

唐代女子的流行发式:用假发梳成发髻 高达一尺以上

    唐代的女子究竟是什么样子,谁也没见过,我们对她们的认识多是来自出土的陶俑和古代的画作。

唐人眼中,女子以肥为美,特别是盛唐,更推崇丰腴为美。李唐皇室有鲜卑血统,继承了少数民族崇尚健康自然美的审美观点,丰肥浓丽、热烈放姿是当时社会主流的审美情趣,这其中杨贵妃算是突出的代表。而盛唐高髻也格外令人瞩目。

    爱美的唐代妇女疮造了众多发式,概括起来,有倭堕髻、螺髻、反绾髻、半翻髻、惊鹄髻、愁来髻、百合髻、双鬟望仙髻、抛家髻、乌蛮髻、盘桓髻、同心髻、交心髻、拔丛髻、回鹘髻、归顺髻、闹扫妆髻、乐游髻、丛梳百叶髻、双挂髻、双平髻、球形髻、扁形髻、堕马髻、高髻、低髻、凤髻、小髻、侧髻、囚髻、偏髻、花髻、云髻、双髻、宝髻、飞髻等等,令人眼花缭乱。

    根据考古发现,从初唐到晚唐,众多的女子发式中,最受青睐的是高髻。城中好高髻,四方高一尺。长安城里的童谣小曲告诉我们,丰润的身姿,配上浓郁高耸的发髻,是当时妇女最流行的时尚。

    唐女对高髻的偏好,我们还可以从著名的《簪花仕女图》中领略一二,画面中的五位女子均着高髻。这种高髻样式在唐代也称为峨髻,峨的本义是指山形高大,唐人将女子高耸的发髻称为峨髻,真是生花妙笔。据说峨髻高的可达一尺以上,一唐尺约有二十八九厘米。可见四方高一尺绝非虚言。

唐代女子如此追求高大上,难道她们个个拥有一头长发可供高髻?答案是否定的,但唐女自有高招。

据史书记载,中唐时大量人发从中国东北和朝鲜送至长安,其中一项用途就是用来制造假发髻,名为义髻。义髻源于汉代的巾帼,汉时用木、纸或布帛制作,用时戴于头上。唐人经过改进,增加了毛发编织一项。传说杨贵妃就偏好义髻,常以假髻为首饰。有趣的是,唐人使用假发和现代人的方式基本相同。先将头发束至顶部,再将义髻套扣,以簪子固定。只不过现代人用的是卡子。

在今人的眼中,丰满的身躯,宽松的衣裙,多姿多彩的发式,优雅自信的神情,构成了大唐仕女的全部。李贺有诗云峨髻愁暮云,高大的峨髻与暮云共分晚来愁思,忧郁中又含有几分浪漫。【摘自《北京青年报》】

唐代宫廷女子生活图景

人物画在唐代发展到一个高峰,出现了许多杰出的人物画家,周昉便是其中的典型代表。周昉以描写仕女著称,所画女子容貌端庄,体态丰满,色彩柔丽,有着周家样的美誉。 
这幅《纨扇仕女图》现藏于北京故宫博物院。纨扇亦称团扇”“宫扇,因形似圆月,且宫中多用之,故有此名。根据《石渠宝笈》的记载, 这件作品是由乾隆皇帝命名。画上虽然没有周昉的题款,但是从画面风格与内容来看,和史书中记载周昉的画风一致,于是便将这件作品定为周昉所作。 

在这件《纨扇仕女图》中,画家通过刹那间的动作姿态,描写出唐代贵族女子无所事事的悠闲心情。画中人物以相关的活动自成段落,但是彼此之间 又有着微妙的联系。如卷首尚未起身洗漱的贵妇人,和左侧对镜梳妆的女子呈现出呼应关系。而卷末坐在圆凳上的女子虽然转头看向左方,但是手中的扇子却指向右 边的刺绣场景。这些人物之间的联系,使得画面形成统一的整体。 
周昉善用琴弦描,线条多平直挺阔,形如琴弦。这种方法所绘制的长线条圆润流畅,短线条简劲有力,富有节奏感。除此之外,这幅《纨扇仕女 图》的设色也值得关注,画家依据线条的转折变化,精心晕染上艳丽而柔和的颜色,即使是同一件红色石榴裙,也有着深浅不同的层次变化,将仕女服饰的质感及纹 饰表现得细腻逼真,体现了宫廷女子养尊处优的生活状态。 
周昉笔下丰腴柔美的仕女图像,在唐代产生了深远的影响,吸引了众多的追随者。这幅《纨扇仕女图》,也让我们一窥这位画家绘画的基本风貌。【摘自《中国文物网》】

 

 

布鲁姆有效教学理论

布鲁姆的教育目标分类学是历史上第一部系统的教育目标分类学,开辟了教育理论的新领域,开阔了人们观察教育的视野,为教育理论和实践增添了一种新的理论工具。其意义还在于冲击了以往课程、设计教学中偏重认知,只强调认知领域中低级心理过程的观念,提出认知领域中的高级心理过程以及情感领域、动作技能领域一整套教育目标体系,使教育目标分类更加完善起来。另外该理论促成了标准参照测验和教育评价的实现,促成了新的教学模式——“掌握学习的产生,使教学质量得到大范围的提高。

布鲁姆的教学评价理论有利于教学任务的实现,为掌握学习提供了理论依据。具体表现在:首先,布鲁姆把教学评价和教学目标紧密的联系起来。其次,布鲁姆的教学评价理论,特别是重视形成性评价的作用,对掌握学习教学的提出并得以实施具有重要意义。

掌握学习的优点。首先,布鲁姆的掌握学习理论具有民主主义思想。其次,掌握学习教学既汲取了传统教学的合理因素,又对传统教育进行了改革。

掌握学习的缺点。第一、对教材结构和内容的要求对教师提出了更高的要求。第二,教学过程中采用多种教学方法和手段增加了教师的负担。第三,个别差异始终存在,对成绩好的学生未必适用。第四,适用学科的范围有限。

一、有效教学理论的内涵

有效教学指教师遵循教学活动的客观规律,以尽少的时间、精力和物力投入,实现教学目标和学生的个性培养与全面发展,取得尽可能多的教学效果。

教学的有效性包括如下三重意蕴

1.有效果--指对教学活动结果与预期教学目标的吻合程度

2.有效率--即以少量的投入换得较多的回报,教学效率=有效教学时间/实际教学时间

3.有效益--指教学活动的收益、教学活动价值的实现,具体是指教学目标与特定社会和个人的教育需求是否吻合及吻合的程度。

二、有效教学的特征

有效教学是为了提高教师的工作效益、强化过程评价和目标管理的一种现代教学理念。学生只要取得了自己应有的进步和发展,就应当认定是有效教学的体现。有效教学的基本特征有:

1.关注全体学生  每位教师要树立双全意识,既要确立为了学生发展的思想,又要树立全人的理念。学生的发展是全人的发展,而不是某一方面或某一学科的发展,所以教师不要过高地估计自己所教学科的价值,要把学科价值定位在一个完整的人的全面发展上。

2.关注教学效益  教学效益不同于生产效益,它不取决于教师化最少的时间教最多的内容,而取决于再单位时间内学生的学习结果与学习过程的进展情况。有效教学旗帜鲜明地反对缺乏效益的奉献,因为这种意义上的奉献其实是在耽误学生的进步与发展。

3.关注测性量化  每节课的教学目标要尽可能明确与具体,只有目标具体,措施才具有针对性,也便于检验教师的教学效益。有效教学主张科学的将定量与定性、过程与结果结合起来,全面地评价学生的学习成绩和老师的工作实绩。

4.实施反思教学  有效教学迫切地需要老师自觉养成反思与总结的好习惯,做到天天反思、堂堂反思,不断地追问自己的教学有效吗?”“有没有比我更有效的教学?因此,没有反思性教学就没有有效教学。

5.有效教学核心  学生参与包括行为参与、认知参与和情感参与三个方面。学生的情感参与和认知参与成正比。

由于学生的广泛参与使得其自身在学习过程中不断得到启发,激励从而优化知识结构,乃至有所发现、有所创造。

6.有效教学策略    有效教学需要教师掌握有关的策略性知识,以便自己面对具体的情景做出策略和选择。譬如:课程开发的基本功、教学策划与设计的基本功、了解学生和与学生沟通的基本功,帮助和指导学生进行意义构建的基本功等等。

 

 

面具改头换面的灵魂(摘自国家地理杂志)

鬼是什么?是先人对生命现象的领悟与感受。冥冥之中的鬼神,看不到也摸不着,但它就封印在古人的心灵里,并托寄在五色奇诡的面具上。人对魂魄归宿的追寻、探索,从头颅开始,以面具为媒,最终缔造出世界上规模最大的民间戏剧——中国傩。想了解,必须走进这神奇的面具世界。

飘着白雾的青山,给人的感觉可以是清幽和宁静,也可以是神秘与紧张。处于中缅边境的云南普洱佤族自治县,隐在横断山纵谷当中,便具有这样的双重底色。佤族聚居的村落被称为佤寨,传统中每座佤寨必有一间木鼓房,以木为柱,覆以青竹茅草,颇似亭子。亭中摆放至少一对粗壮的木桩”——木鼓。据说,这些被挖得中空的圆木受到敲击,会发出清越高亢、低沉雄壮两种不同的鼓音,此为一雌一雄。从前在佤寨里,木鼓响起的时候,就要有人头落地了,当地的俗谚说:木鼓响,人头痒。

上世纪前,伴有隆重仪式的砍首行动——“猎头,不是偶然为之,每值谷物播种、收割之际,以及重大的疫病、洪水来临的时候,即需猎杀敌寨或者仇人的头颅。被砍掉的头颅,带回村寨时,寨人会载歌载舞迎接,并宰杀动物为祭品。头颅经过木鼓房的祭奠,再移入鬼林人头桩,便升格为全寨的保护神。与人头鲜血混合的草木灰,被分给寨子里的每一家,待播种时和种子一道撒入土地……

头颅的神力

这一令人惊悚的人头血祭习俗,在佤族延续到上世纪中叶才被禁绝。而历史上,猎头之风还并非佤族独有,中国的汉族以及其他少数民族地区都曾流行。1961年,世界最大金融帝国的继承人迈克·洛克菲勒在新几内亚海滨一带神秘失踪,有证据证明,当地的土著为了获得具有魔力的战利品,猎取了他的头颅。进而许多南美、非洲、南亚的猎头族在人们的惊惑中现身。他们迷恋人头的动机何在?

佤族人说,木鼓咚咚敲响的时候,主宰万物的大鬼木依吉就将降临,接受供奉。人头对佤族人而言,极富神力,极为宝贵,他们认为人的头颅上拥有强大的生命力,可以传递给谷种。

为什么死去的头颅会有生命力?这还要从风靡远古世界的巫术宇宙观”——头颅崇拜讲起。考古学家张光直先生注意到,在一只五六千年前的仰韶文化彩陶罐上,描绘有一幅特别的人像,仿佛被X光照射过一样,骨骼分明,这应该代表着对骨骼精灵(包括头骨)的崇拜。人的骨骼与血肉虽生在一起,却曾被不公正地区别对待。中国各地有一种流传甚广的二次葬葬仪,尸身入葬后数年,要再挖出来除肉取骨,去小取大,甚至还要反复清洗干净,再重新安葬。人类学家根据一些民族习俗这样解释:洗骨者把骨骸视为祖先,血肉属于人间,是肮脏的,只有洁净的骨头才是亡灵的躯体

可是,人的全身上下那么多器官,那么多骨头,俨然一个小小的宇宙,化为一堆散骨的时候,亡灵到底以哪里为家?中国有句老话,叫做灵魂出窍,窍被认为是灵魂出入本体的通道,古代哲学家老子认为,这个通道就在人头顶的百会穴。无独有偶,灵魂由头顶出窍的认识,也出现在各种古代文物、人类学标本中:甘肃出土的陶塑人头顶上开有黄豆大的小孔;一些半坡彩陶鱼面人像,头顶也开着三角形天窗;……

古人于是相信,头颅即为灵魂之所在,又据此创作出令人印象深刻的故事,《吴越春秋》中的记载是一个代表:吴国良臣伍子胥被谗臣所害,他预言吴国将亡,被吴王悬头于城门,当越国破城时,他的头颅发挥出神力,目若耀电,须发四张,射于十里,结果越军不得不对伍子胥的头颅进行供祭,这才平安入城。

如此看来,作为灵魂容器的头颅,不但承继着生者之威,还可获得超越生人的法力。所以佤族猎头时,特别挑剔头颅的主人,以勇士的头颅最好。然而,以猎头来膜拜亡者的力量,也存在着某种缺陷,头颅包含的力量,只作为一个客体被供奉,终究难以有效地利用。那么能否找到一种办法,可以把躲藏在头颅里的精灵,直接置于人的控制之下,将它独占的生命之泉,源源不断地输出到自己身上?【未完待续

 

 

树和斧子

A Woodman came into a forest to ask the Trees to give him a handle for Ax. It seemed so modest a request that the principal tree at once agreed to it, and it was settled among them that the plain, homely Ash should furnish what was wanted. No sooner had the Woodman fitted the staff to his purpose, than he began laying about him on all side. Felling the whole matter too late, whispered to the  Cedar: "The first concession has lost all. If we has not a sacrificed our humble neighbor, we might have yet stood for ages ourselves."

有一个樵夫来到森林里,要求树给他一跟斧柄,看来他的请求非常谦虚,立刻得到了树的首领的同意。他们决定由平凡而朴素的白杨树来提供所需要的东西。樵夫刚安好斧柄,就开始到处乱砍,森林里最高的树都砍倒了,树林现在察觉大势已去,就小声对衫树说:第一次的让步已失去了一切。如果我们不牺牲我们的小小的邻居,我们自己还可以活无数年呢。

1 homely adj.家常的,简朴的;不漂亮的

We had a homely meal of bread and cheese.我们吃了一顿面包加乳酪的家常便餐。

Come and have a homely meal with us,will you?来和我们一起吃顿家常便饭,好吗?

2 cedar   n.雪松,香柏()

The cedar was about five feet high and very shapely.那棵雪松约有五尺高,风姿优美。

She struck the snow from the branches of an old cedar with gray lichen.她把长有灰色地衣的老雪松树枝上的雪打了下来。

3 concession  n.让步,妥协;特许()

We can not make heavy concession to the matter.我们在这个问题上不能过于让步。

That is a great concession.这是很大的让步。

4 humble  adj.谦卑的,恭顺的;地位低下的;v.降低,贬低

In my humble opinion,he will win the election.依我拙见,他将在选举中获胜。

Defeat and failure make people humble.挫折与失败会使人谦卑。

 

 

《忆王孙》,往昔无法再来的悲怆(曹雅欣)

《忆王孙》宋·李重元

萋萋芳草忆王孙,柳外楼高空断魂。杜宇声声不忍闻,欲黄昏,雨打梨花深闭门。

(一)

《忆王孙》这个词牌名又称《念王孙》,正是取自李重元这曲中的“萋萋芳草忆王孙”最后三个字为调名。这样一个词牌名就注定了, 历代《忆王孙》词的诉说,都是一种追忆,都是一种遥望,都是一种叹息。

比如,宋代辛弃疾《忆王孙》词说,“昔人非,惟有年年秋雁飞”。忆王孙,物是人非,北雁空回,回忆几时休?

比如,姜白石《忆王孙》词写,“冷红叶叶下塘秋,长与行云共一舟,零落江南不自由”。忆王孙,叶落梢头,云别浮舟,往事漂流,回忆几多愁?

比如,明代沈宜修道,“枝上黄鹏怨落英,远山横,不尽飞云自在行”。忆王孙,缤纷落英,寥落黄莺,山横远近,云吐阴晴,回忆几时停?

《忆王孙》,“王孙”,王的子孙,亦泛指贵族子弟。所以这里统称的“王孙”,可以理解为“公子”。词里忆及的,是一位翩翩佳公子,是一位谦谦贵君子。

(二)

“萋萋芳草忆王孙”。萋萋芳草,这芳草是“青青河畔草,绵绵思远道”地生长着思绪滔滔;那芳草是“恨如芳草,萋萋刬(chǎn)尽还生”地茂盛着情思缭绕。

芳草萋萋,那芳草追随王孙的步伐铺就天涯海角;思念遥遥,这思念追忆君子的气息铺满天荒地老。

“柳外楼高空断魂”。

柳外楼高,这柳是“忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯”的寂寞追悔、青春凭悼;那楼是“独上高楼,望断天涯路”的孤独追问、梦断魂销。

柳色醉了春朝,却苍白着匆匆华韶;高楼满了月圆,却空缺着怏怏心潮。

“杜宇声声不忍闻”。

杜宇声声,这杜宇是“春恨不禁听杜宇”的杜鹃啼血、嘶断离情;那杜宇是“杜宇几声烟霭外,相思只在蜀山阴”的子规声里、催痛归梦。

杜宇声唱不如归去,归不来离人的春兀自冷、山兀自青;杜宇声幽不忍听闻,听不完离乱的梦怅然疼、夜怅然醒。

“欲黄昏”。

这黄昏是“纱窗日落渐黄昏,金屋无人见泪痕”的又一日希望落幕、黯然销魂;那黄昏是“把酒送春春不语,黄昏却下潇潇雨”的又一春凉雨放歌、浇透心门。

斜阳黄昏,剪影了春残的潇潇轮廓;落日黄昏,泛黄了春歌的萧萧调门。

“雨打梨花深闭门”。

雨打梨花,这雨是“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”的一袭落影、行路天涯;那花是“寂寞空庭春欲晚,梨花满地不开门”的一枝空濛、微雨梨花。

梨花砌雪,溶了冷月、散了烟霞;空庭落雨,冷了心池、谢了心花。

(三)

《忆王孙》,其实重点在于一个“忆”字,心情的关键也全在于此。什么是“忆”?“忆”不同于“思”,不是距离阻隔的思念;“忆”也不同于“想”,不是空缺身边的想念——那是怅惘的、无奈的、销魂的“忆”,是现在阻断了过去的“回忆”,是现实绝缘了幻想的“追忆”,是往事停留于岁月深处的“记忆”。

“忆”的心情,不同于相思之后还能相见,不同于想念之后便可重逢。“忆”里有悲的长调,那是一种记忆里的往昔无法再来的悲怆;“忆”里有苦的气息,那是一种回忆中的良人无法回头的苦涩。

“忆王孙”,是忆往昔必须放逐的一片心云,必须凋零的心香一盆,必须割舍的一半心魂,一圈圈刻画进黑白岁月的年轮。

“忆王孙”,是忆曾经必须放弃的那一个人,必须关上的一扇心门,必须阖上的一场落幕,一幕幕雨碎黄昏心碎满院的划痕。

 

 

洛阳纸贵

洛阳纸贵的典故出自哪里? 出自《晋书·文苑·左思传》:“于是豪贵之家竞相传写,洛阳为之纸贵。”

典 故 在西晋太康年间出了位很有名的文学家叫左思他曾做一部《三都赋》在京城洛阳广为流传,人们啧啧称赞,竞相传抄,一下子使纸昂贵了几倍。原来每刀千文的纸一下子涨到两千文、三千文,后来竟倾销一空;不少人只好到外地买纸,抄写这篇千古名赋。

然而,左思写成《三都赋》却是历经很多曲折才得到重视的;没有伯乐识才,也许这篇《三都赋》便成为一堆废纸,不得流传。

在左思小时候,他父亲就一直看不起他。父亲左雍从一个小官吏慢慢做到御史,他见儿子身材矮小,貌不惊人,说话结巴,倒显出一副痴痴呆呆的样子,常常对外人说后悔生了这个儿子。及至左思成年,左雍还对朋友们说:“左思虽然成年了,可是他掌握的知识和道理,还不如我小时呢。”

左思不甘心受到这种鄙视,开始发愤学习。当他读过东汉班固写的《两都赋》和张衡写的《两京赋》,虽然很佩服文中的宏大气魄,华丽的文辞,写出了东京洛阳和西京长安的京城气派,可是也看出了其中虚而不实、大而无当的弊病。从此,他决心依据事实和历史的发展,写一篇《三都赋》,把三国时魏都邺城、蜀都成都、吴都南京写入赋中。

为写《三都赋》,使得笔笔有着落有根据,左思开始收集大量的历史、地理、物产、风俗人情的资料。收集好后,他闭门谢客,开始苦写。他在一个书纸铺天盖地的屋子里昼夜冥思苦想,常常是好久才推敲出一个满意的句子。经过十年,这篇凝结着左思甘苦心血的《三都赋》终于写成了!

可是,当左思把自己的文章交给别人看时,他却受到了讥讽。当时一位著名文学家陆机也曾起过写《三都赋》的念头,他听说名不见经传的左思写《三都赋》,就挖苦道:“不知天高地厚的小子,竟想超过班固、张衡,太自不量力了!”他还给弟弟陆云写信说:“京城里有位狂妄的家伙写《三都赋》,我看他写成的东西只配给我用来盖酒坛子!”左思的《三都赋》在文学界品评时,那些文人们一见作者是位无名小卒,就根本不予细看,摇头摆手,把一篇《三都赋》说得一无是处。左思不甘心自己的心血遭到埋没,找到了著名文学家张华。

张华先是逐句阅读了《三都赋》,然后细问了左思的创作动机和经过,当他再回头来体察句子中的含义和韵味时,不由得为文中的句子深深感动了。他越读越爱,到后来竟不忍释手了。他称赞道:“文章非常好!那些世俗文人只重名气不重文章,他们的话是不值一提的。皇甫谧先生很有名气,而且为人正直,让我和他一起把你的文章推荐给世人!”皇甫谧看过《三都赋》以后也是感慨万千,他对文章予以高度评价,并且欣然提笔为这篇文章写了序言。他还请来著作郎张载为《三都赋》中人魏都赋做注,请朱中书郎刘逵为蜀都赋和吴都赋做注。刘逵在说明中说道:“世人常常重视古代人东西,而轻视新事物、新成就,这就是《三都赋》开始不传于世人原因啊!”

在名人作序推荐下,《三都赋》很快风靡了京都,懂得文学之人无一不对它称赞不已。甚至以前讥笑左思之人--陆机听说后,也细细阅读一番,他点头称是,连声说;“写得太好了,真想不到。”他断定若自己再写《三都赋》决不会超过左思,便停笔不写了。由于都城洛阳权贵之家,皆争相传抄《三都赋》,遂使纸价上扬,为此而贵。

喻义    原指洛阳之纸,一时求多于供,货缺而贵。后喻作品为世所重,风行一时,流传甚广,常用此语。  
近义词    风靡一时、广受好评、有口皆碑、交口称誉、有目共赏。

反义词    敬而远之、弃之敝屣

示 例
人说“洛阳纸贵”,谁知今日闹到“长安扇贵”。此时画的手也酸了,眼也花了。(清·李汝珍《镜花缘》第七十七回)

《孽海花》第二回:非不洛阳纸贵,名震一时,总嫌带着江湖气。

宋之问《范阳王挽词二首》之一:“洛阳今纸贵,犹写太冲词。”

元稹《和王侍郎观放榜后相贺》:“都中纸贵流传后,海外金填姓字时。”

清 柯岩《奇异的书简》:“自古以来,诗人唱和,赠友明志,常有洛阳纸贵之说。”

 

 

90%的高三学生都在纠结什么 该如何应对?

上了高三,压力大那是必须的,很多同学会出现心情不爽的状况,表面上看是很正常的事情,其实这是心理上出现了症状。首先同学们要始终贯穿一条主线:培养自信→勇于进取→不怕挫折→迎接挑战→争取成功!

纠结一:考不好怎么办啊?高三同学学业焦虑主要表现为考试焦虑和学习动力不足。

同学们考试焦虑体现在对考分的过分看重,说到底是对自己未来前途的焦虑。之所以如此,原因有三:一是由于群体效应,将分数作为衡量学生能力的惟一指标。二是不自觉地将获取高学历等同于自己的人生价值。三是学生渴望自我实现与现实学业成绩的不理想而导致的认知不协调。

为了缓解和消除考试焦虑,可以尝试以下几个策略:选择适合自己的目标动机水平,过强或过弱的动机水平都容易使自己产生失败体验而导致心理压力;未来对于每一个人来说都是一个未知数,不要过多地担忧将来的事情,而应将自己的精力和时间投入到现实的生活和学习中去;考前作好知识准备以及应付考试突发事件的对策和心理准备,有备才能无患;不妨采用“极限思维法”,想像你所焦虑的事件可能的最坏结果,你就会发现现状还是值得乐观的。

学习动力不足(即学习动机问题)也常常令同学们苦恼。一方面大家都有提高成绩的需要,而另一方面,又容易产生浮躁、厌烦情绪,导致学习无动力或动力不足。学习动机分内在(具有持久性)和外在(具有短暂性)两种,学习者只有“知学”、“好学”并且“乐学”,从价值上给自己的学习以较高的评价,才会产生持久的学习动机。当然,学习的外在动机也是必要的,只有二者和谐作用,才会相辅相成,相得益彰。

纠结二:郁闷,我的成绩就是不好。

欲胜人,先胜己。复习备考,自信心是非常重要的。如何消除苦闷自卑的心理,增强自信心呢?

第一,要正确看待自己。充分看到自己的实力,不要求每次考试成绩都能十分理想,不要因一两次考试成绩不好而否定自己。第二,要认真分析考不好的原因。第三,要经得起失败的考验。正确的态度是赶快找出原因,改变方法,调整计划,补缺补漏,再接再厉,争取高考发挥出自己的最高水平。两军相战勇者胜,“鹿死谁手”,还未可知,没有理由轻视自己。

纠结三:完了,这节课又白上了,啥也没听进去。

中学生在学习中常常会出现注意力不集中,精力分散,“走神儿”现象。造成注意力分散的原因可能有以下几点:因单调刺激而引起的厌倦感,如学习材料重复、枯燥;否定注意对象的价值导致意志努力失败或放弃努力;

还有一种情况是由于精神疲劳而引起的疲劳效应。

“注意紧张状态”理论提出学习单元时间概念。由于个性差异,每个人的学习单元时间可能不尽相同,有人认为一个人的最佳学习单元时间约为25分钟,通俗地讲,一个学习单元时间即是一个注意紧张状态,学习者应避免在一个既定学习单元时间内分心。可以尝试以下克服注意力分散的三步控制法:

第一步,当出现某种滞涩情绪时,学习者应敏感地意识到,并提醒自己不能成为情绪的俘虏;第二步,尽快着手按已定的复习计划学习;第三步,继续学习,直到完成。

纠结四:怎么天天考试啊?

社会呼唤素质教育,学生呼唤素质教育。一些高三同学认为目前很多学校“应试教育”严重,因而对片面追求升学率的应试教育有逆反心理,这样的情绪在客观上影响了高三阶段的复习和备考。

不管是应试教育还是素质教育,目前来讲,都需要考试。虽然高考制度还不够完善,有待于进一步改革。但在市场经济竞争激烈的今天,高考仍不失为一种较公平的选拔人才的手段。目前,我们国家还不可能普及大学教育,高考的竞争必然是很激烈的,我们应客观地面对这个现实,努力提高自己各方面的素质,使自己早日成才。

纠结五:不行啊!我太紧张啦!

高三阶段,随着高考的一步步临近,同学们进入到紧张的复习备考状态,于是有些同学感到竞争激烈,压力大,心情紧张。对此,同学们自己必须学会缓减心理压力。心理研究发现,保持适度的心理压力有利于高考复习、备考。但压力过大,会造成紧张、急躁心情;没有压力,也不利于学习效率的提高。所以,考生必须学会调节自身的心理压力。

首先,我们应当认识到,随着高考的临近,同学们抓紧时间复习,积极备考是正常的,正如军队临战前要练兵,运动员比赛前要训练一样。有了这样的认识,就能把压力变为动力。

其次,要在老师的指导下制定自己的复习计划,做到以“我”为主,紧而不乱,不要盲目地跟着别人跑。要把平时当考时,考时当平时,尽量以平静的心情来复习备考。

再次,还要注意搞好团结。同学间既竞争,又友好,互相帮助,共同进步。不要怕同学超过自己,你帮助了同学,也会得到同学的帮助,并会赢得同学的友谊。在一种宽松友爱的氛围中复习,会收到更好的效果,高考中也会发挥出自己的最高水平。