科研报 2017年第4期(总第19期)

新闻类型:教育科研 | 发布者:侯延福 | 发布时间:2017-6-16 0:00:00 | 点击量:64

科研报

2017年第4期(总第19期)

2017417

主办单位:恩施三中教科室   编辑:王含卿

 

 

习惯与不幸

    不幸的妈妈是谁?是习惯。

    何以见得?

请看个事实:公园里关着一只大象,它挺安分,安分得不合逻辑。不是吗?那么个庞然大物,乃是被一条极细的铁链子拴着的,那链子一头拴着它的腿,一头固定在木桩上。按理说,凭它的力气,完全可以从那里挣脱。可是没有,它居然心平气和,极安逸地在那儿吃着主人喂它的草料!它有的是力气,为什么就不勇敢地拼一拼呢?

我请教了一位内行的老人。老人告诉我,当它还是小象时,就不幸被人捕获,并被人们用细链子拴在了这里。起初,它也曾愤怒过,挣扎过,但毕竟太小了,没有成功。后来,由于有人喂它,它也就渐渐地习惯了这一切。待它长大之后,它的力量足以挣脱那铁链,但它却只记得小时候的失败,它已不再相信自己现在的力量。于是,也正因为这个"习惯",也就心甘情愿地"安分守己"了!

还有一个著名的实验。一只敞开着口的玻璃盒中有几只跳蚤,它们都会跳,且跳得高度一样,决不超出盒壁的高度。怪了,它们怎么就不跳得再高一点,离开"囚笼"扬长而去呢?原来,这是被人驯的。在此之前,养跳蚤的人曾把它们关在一个有盖子的玻璃器皿中。它们也反覆努力过,企图跳出来逃走,可是不行,它们一再碰到盖子上碰得头晕眼花。于是,几经挫折之后,也就彻底绝望了,为了不再碰疼脑袋,再纵身一跳时也就只跳到一定的高度,即我们所看到的那个高度。久而久之,它们"习惯"了,当盖子拿走明明可以逃走时也不再努力,就这么甘于"平庸",活活地成了一群最不幸的跳蚤!

    于是恍然大悟。天!原来,不论跳蚤式的小不点儿,还是大象式的巨无霸,都可以一再重覆着同一种悲哀:因为习惯而低头!那么,你呢?如果你还没尝试新一轮的突围,就"习惯"地低头认输了,恕我直言,你也是一只不幸的跳蚤!

 

 

扎根乡土的传统文化课程——巴蜀中学《巴渝文化探究》例谈

【周刘波原载于《人民教育》201622期】

 

《巴渝文化探究》是重庆巴蜀中学的校本课程,课程挖掘巴渝地区的历史沿革、历史遗存、历史人物、文学艺术、文化精神等传统文化资源,构建具有实践性、体验性、探究性学习过程,以增强学生对中华传统文化的理解和认同。经过5年的不断锤炼,今天看来,这门课程从学生身边的传统文化资源出发,努力解决传统文化教育的落地问题,入脑走心,提升了传统文化教育的效果。

搭好课程框架,明确内容选择

从本地区传统文化特色出发开发和实施《巴渝文化探究》校本课程,这一决定是基于全面、辩证地理解中华传统文化基础上作出的。在选择中华传统文化教育课程内容时,我们在“扬弃”的基础上,确定了内容选择的“三个结合”原则:结合重庆本地传统文化的地域特色,结合学生的生活实际,结合青少年的认知规律。

本地传统文化资源主要是指扎根本土、世代传承、有民族特色、更具地域特色的传统文化。巴渝文化起源于巴文化,是长江上游地区最富有鲜明个性的民族文化之一,也包括当代重庆人在继承基础上对文化的新发展。

但在具体操作层面,围绕巴渝文化主题,选择什么样的课程内容,研发有实践价值、推广性强的系列校本课程?经过反复考量和论证,我们确定了《巴渝文化探究》课程框架,如图。

具体而言:《巴渝历史沿革》板块旨在展现巴渝地区在政治、经济和文化等方面发展的基本进程,让学生了解巴渝地区历史发展的基本脉络;《巴渝历史遗存》板块旨在呈现巴渝地区具有历史和文化价值的历史遗迹、考古发现、历史文物、文化遗产等,让学生通过体验和探究学习感悟家乡文化;《巴渝历史人物》板块是要充分强化“人”的教育功能,让学生从巴渝地区杰出历史人物的优秀品德、人生态度、价值情感中,感悟他们的人文理想、民族精神和文化积淀;《巴渝文学艺术》板块则是通过学习巴渝地区的文学、艺术,让学生感悟巴渝文化的人文精神、审美观念、文化形式等;《巴渝文化精神》板块是要用“负重自强、敢为人先、兼容开放、同舟共济、重信好义”的巴渝文化精神感染和影响学生。

在课程实施中实现体验和探究

解决了《巴渝文化探究》的内容选择问题,摆在课程团队面前的挑战就是课程实施。要将编制好的《巴渝文化探究》课程计划付诸实践,既需要忠实地执行预设的课程方案,又要调试、修正,以适应各种具体实践情境的特殊需要。此外,实施过程还是一个课程创生的过程,师生在具体的教学情境中共同合作,创造《巴渝文化探究》新的教育经验,从而完善《巴渝文化探究》的课程设计。

加强传统文化教育的关键不在于“教多少”,而在于“教什么”和“怎样教”。我们认为,传统文化教育不仅是“文而化之”的过程,也是“实践化之”的过程。因此,我们结合《巴渝文化探究》课程实践性特点和高中生心理特征、认知水平,提出学生在主题实践活动过程中要完成“体验”和“探究”两大任务:一方面体验巴渝文化,了解家乡历史文化,正确理解人与社会、人与自然的关系,逐步形成正确的价值取向;另一方面探究巴渝文化,培育主体意识,完善认知结构,提高解决问题的能力,培养和发展兴趣爱好。

那么,具体活动如何组织呢?这关系到课程目标能否落地。我们的方式是,让学生在“活动”中学习,在“主动”中发展,在“合作”中增知,在“探究”中创新。要达到这个目的需要把握好四个要素:实践活动的主旨、教师的有效指导、实践活动的过程控制和实践活动后的反思。其中,教师的有效指导尤为重要。在活动中,我们规定教师指导必须遵循三大原则:

破除“教师中心”,教师退居“幕后”。课程团队对每个《巴渝文化探究》学习板块规定了基本课程内容后,会提出个性化、针对性的实践活动建议。但实践活动必须让学生走到“前台”,让他们“动”起来,促进学生更积极、更主动地对巴渝文化进行体验和探究。

实现教学方式的四个转变。一是最大限度地减少教师的讲授;二是最大限度地调动学生主动性、积极性;三是最大限度地满足学生自主需求;四是最大限度地使用启发式、发现式、问题解决式等教学方法。(节选)

 

 

帕米尔高原的婚礼

【卢范经(摘自:中国国家地理)】

 

帕米尔高原上的塔吉克族主要生活在塔什库尔干塔吉克自治县,东与莎车县、叶城县毗邻,北抵慕士塔格山与阿克陶县相连,西南与巴基斯坦、阿富汗接壤,西与塔吉克共和国交界,总面积5.24万平方公里,约3万人,属于欧罗巴人种。塔吉克族的婚礼包括订婚、结婚等,传统的订婚形式主要有成年订婚、童年订婚两种,成年订婚年龄一般是男十五六岁、女十三四岁,订婚后不久即举行结婚仪式,而童年订婚是在男女未成年时订婚,有的甚至在几岁时,双方父母便为之订婚。

结婚仪式历时三天,第一天是仪式的序幕,男女双方在各自家中打扮和准备,客人一般带46个馕及衣服、首饰等礼品前来贺喜,近亲则要送绵羊,母亲或长嫂在送来的礼品上撒些面粉,以示吉祥,有些地方举行婚礼时,女宾客除了带礼物外,还带一些白面粉,撒向新娘家墙壁,以示祝福,来宾欢聚一堂,唱歌跳舞,忙忙碌碌,喜气洋洋。

第二天,婚礼进入高潮,新郎骑高头大马(现在改为小车),由两个伴郎相陪,亲朋好友护驾,弹着民族乐器,浩浩荡荡到女方家迎亲。当天晚上,在新娘房屋中举行宗教仪式--尼卡,参加人员有主持人阿訇、新郎、新娘及双方各两位伴郎、伴娘,仪式开始时,阿訇走到新人面前念经祈祷,念完经文后,端一碗盐水让新人共饮,接着往新人肩上各撒一些面粉,然后双手各拿一块羊肉,在肉上吹口气,右手交给右边的新郎,左手递给左侧的新娘,并给他们各吃一口馕,至此,仪式即告结束,一对新人在一旁坐下。这时新娘父母及亲友进屋祝贺,女宾打起手鼓,男宾吹起鹰笛,纷纷唱歌跳舞,婚礼达到高潮。

第三天上午,新娘家宾客用过婚宴,装好嫁妆,新娘与父母、亲友和炉灶挥泪告别,新郎和新娘同乘一辆车,由迎亲车队簇拥着起程到婆家。一路上,弹奏各种乐器,边歌边舞。车到门前,婆婆给新儿媳端上两碗加有酥油的鲜牛奶。新娘在车上喝毕后下车,进入新房,蒙着面纱坐在屋里。这一天,新郎家大宴宾客,并举行赛马叼羊等各种娱乐活动,四面八方的状汉骑着马前来参加赛马叼羊活动,奖品因家庭而异,有羊、毛毯等,赛马叼羊活动激烈,那天因为吵架而结束。

新婚三天之内,新娘住在新房内,不准出门。婚后第三天,娘家须携带礼物和饭食到新郎家,表示还挂记着自己的女儿。男家还要请阿訇和证婚人拜德尔汗前来作客。这一天,阿訇或作为征婚人的拜德尔汗要在大家的面前揭去新娘的面纱,此后新娘方可参加劳动。晚宴后,娘家人在婆家住一宿,至此,整个结婚仪式才告结束。

【鹰笛和手鼓是鹰舞中最常使用的伴奏乐器。笛子是用山鹰的翅骨制成的,被视为塔吉克音乐的象征。

塔族的婚礼很简单,没有大吃大喝和繁琐的礼节,主要就是自娱自乐的舞蹈和叼羊比赛。

赛马叼羊是塔族婚礼的一项重要活动,村民们犹如过节日一样,到场观战助威,奔跑的群马扬起了漫天尘土,阳光将尘土照亮,仿佛在赛场挂起了白色的帷幕,衬托出骑手的剽悍和粗犷。】

 

 

反其道而行 土耳其的面纱自由

Headscarves in Turkey: Undercover

 

The veil makes a come back. As other countries move to ban Muslim head coverings, Turkey is going the opposite way. Women have been free to wear headscarves at state universities since 2011, and in parliament since 2013. Last August policewomen were allowed to cover their heads; in November a ban on headscarves among civilian defence staff was lifted.

In 1925 Kemal Ataturk, Turkey’s first president, declared that a “civilised, international dress” was “worthy and appropriate” for the new republic.For men, this meant Western shoes, trousers, shirts and ties—in with the bowler and out with the fez.Women were urged to follow European fashion, dance the foxtrot and work in the professions.

In 1934 Turkey let women vote and banned the wearing of the Islamic veil.

Curbs on religious garb were tightened in the 1990s. Fatma Benli, a lawyer and parliamentarian, remembers being asked to remove her scarf before defending her dissertation in the late 1990s. In 1999 an MP who came to parliament in a headscarf was booed out.. That began to change after 2002, as the Justice and Development (AK) party consolidated power.

Today 21 covered women sit in parliament. Critics say the AK party has promoted veiling by preferring veiled job applicants and conservative groups. Binnaz Toprak, a sociologist and opposition politician, has found that some women, especially in the public sector, wear the scarf to further their careers.

Some secularists see a link between stricter Islamic dress norms and increased violence against women.

In September a nurse in Istanbul was kicked in the face by a man enraged at her shorts.He was quickly released, to be rearrested only after an outcry.At a protest several weeks later a teenage student, Oznur, complained about a hostile climate in the district where she lives: “We can’t walk on our own in the evening without being harassed.”She and her friends wanted neither a return to Kemalist dress codes nor their replacement by Islamic ones.The state, she said, has no business telling women what they should wear.

面纱重现。当其他国家正执行穆斯林头巾禁令时,土耳其却反其道而行。自2011年以来,女性可以不受限制地在公立大学戴头巾,并且从2013年开始女性可以戴头巾进入国会。去年八月份允许女警察戴头巾;11月份解除了民事国防人员不得戴头巾的禁令。

1925年土耳其第一任总统凯末尔·阿塔图尔克宣布:文明且与国际接轨的着装是与新共和国相称且恰当的。这意味着男子要西装革履——废除费兹帽并改戴常礼帽。鼓励女子跟随欧州时尚,跳狐步舞并进入各行各业工作。1934年土耳其允许妇女投票并禁止佩戴穆斯林面纱。二十世纪九十年代对宗教服装的限制更加严格。作为一名律师和国会议员,Fatma Benli记得九十年代末她在论文答辩前被要求除去头巾。1999年一位国会议员因戴头巾进入国会而被赶了出去。随着正义与发展(AK)党巩固权利,自2002年后情况开始改变。

今天有21位戴头巾的女性在国会占据席位。批评家说AK党通过倾向选择遮面的求职者和保守团体,从而促使妇女去戴头巾。社会学家和反对党政客Binnaz Toprak发现有些女性通过戴头巾以求升职,这种情况在公共部门尤其严重。

一些世俗主义者看到在更严格的伊斯兰着装规范与对女性暴力的增加之间的联系。九月份,在伊斯坦布尔,由于被一名护士身着短裤激怒,一名男子踢伤了这名护士。该男子很快就被释放,但在一片抗议声中再次入狱。

在几周后的一次抗议活动中,一名青少年学生Oznur抱怨她生活地区怀有恶意的风气:我们在晚上穿着随意出门总会被骚扰。她和朋友既不希望回到基马尔式的着装规范,也不希望它被伊斯兰式的所代替。她声称这个国家无权对妇女的穿着进行干涉。

1.public sector 公共部门(Public sector pay is also in line to be hit hard.)

2.dress codes 着装规范(One of the best clues to company dress codesis what your boss wears.
3.come back
回来;恢复原状(When I thought about it, it all
 came back.

 

 

求疵:“井井有条”与“柳条”无关

【辜良仲(摘自《光明日报》)】

 

2017314《华西都市报·宽窄巷》刊载的《占春长久不如垂柳》一文中,如是诠释“井井有条”中的“条”:“在传统民俗中就有清明插柳、折柳、戴柳的习俗,古人在祭拜祖先外出踏青时,顺手插柳也是古人常做的事。每逢清明,家家户户也常常将柳条插在井边,成语‘井井有条’正是来源于此。”这里错误地将“井井有条”中的“条”释为“柳条”。然而,“条”应释为“条理”。

成语“井井有条”,典见诸《荀子·儒效》:“井井兮其有理也。”一本作“井井兮有其条理也”。常用以形容条理分明,整齐有序。譬如《尚书·盘庚上》:“若网在纲,有条而不紊。”再如《二刻拍案惊奇》:“爱娘处得井井有条,胜过夫人在日。”又如茹志鹃的《高高的白杨树》:“每个笼子的小门边,还挂着一块牌牌,牌上写着兔子的品种、名称和小兔产生年月日,一切都井井有条。”古今文人墨客用的“井井有条”中的“条”皆是“条理”之义,而非指“柳条”。

“井”之本义为水井。例如:“短绠不可以汲深井之泉。”(《荀子·荣辱》)井田是指我国奴隶制时代井字形的方块田。如:“古者三百步为里,名曰井。井井者,九百亩,公田居一。”(《谷梁传·宣公十五年》)这里的“井井”指整齐、有秩序。成语“井井有法”“井井有理”“井井有方”“井然有序”“秩序井然”中的诸个“井”都与水井无涉,而“理”“条”都与“柳条”无涉,唯“条理”方可正解“井井有条”之义。

故此,“井井有条”之“条”作“柳条”讲,这是望文生义啦!

 

 

儒学智慧:苟日新,日日新,又日新

【摘自光明日报

 

 201469,习近平总书记在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上的讲话中指出:“中华民族是富有创新精神的民族。我们的先人们早就提出:‘周虽旧邦,其命维新。’‘天行健,君子以自强不息。’‘苟日新,日日新,又日新。’可以说,创新精神是中华民族最鲜明的禀赋。”

“苟日新,日日新,又日新”出自《礼记·大学》:“汤之《盘铭》曰:‘苟日新,日日新,又日新。’《康诰》曰:‘作新民。’《诗》曰:‘周虽旧邦,其命惟新。’是故君子无所不用其极。”

商朝建立者商汤在天天对之盥洗的盥洗盆上,刻上“苟日新,日日新,又日新”的铭文警示自己。“苟日新”,意即如每天能洗干净自己身上的污垢,那就应当天天清洗。此句以沐浴自新,比喻道德日进。“日日新,又日新”,谓精诚其意,修德无已。合在一起就是说:诚然如果有一天能够获得新的进步,就要一天一天都有新的进步,还要再继续天天有新的进步。

这句有名的格言,和西周周公平定东方叛乱后,由周成王发令将殷商遗民交给康叔管理的《康诰》中的“作新民”,即振作精神,使商朝遗民改过自新,成为新民,以及《诗经·大雅·文王》中的“周虽旧邦,其命惟新”,即周虽是一个古老的邦国,但文王能够秉承上天之所命,革新进取,共同奠定了中华民族不断创新的文化基因。所以《大学》里说,“君子无所不用其极”,即对于创新、“日新”、“惟新”,君子无不用尽全力不断奋斗。

《大学》强调道德的内在性、自主性与道德的感召力,教导人们做人治学宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁粗率毋安排。南宋经学家钱时在《融堂四书管见》中说:“《盘铭》之新,新德也;《康诰》之新,新民也;文王诗之新,新天命也。君子用心无所不至,故曰‘无所不用其极’。只为天地间事,皆吾分内事,有纤毫不至,便是不诚。”这里《大学》集中讲君子自新,恒常去秽纳新,与时偕行,而后才能恒常亲近人民。也只有亲近人民,人民才能振作自新。万事万物能长久不衰者,无不是持续去秽纳新者。如孟子所说:“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。”修身修心是终生不辍、持续永恒的。只有如此,人的“善端”才扩充为“善性”,才能保持善性良知的永恒,使原有的善端、善性发扬光大,这也就是“明明德”。

“革去故也,鼎取新也。”后遂称除旧立新为革故鼎新。“富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易。”阴阳之道化育万物,不断地新陈代谢,这种状貌就是“生生”,就是“变易”。这就是古人讲的阴阳之气运动不息、动态统合的过程,这是生命之道,亦是“苟日新,日日新,又日新”的哲理。

抗日战争胜利后,西南联大各校北归前在昆明树立了一个纪念碑。时任西南联大文学院院长的冯友兰先生起草了纪念碑碑文,碑文说:“盖并世列强,虽新而不古;希腊罗马,有古而无今。惟我国家,亘古亘今,亦新亦旧,斯所谓‘周虽旧邦,其命惟新’者也。”

创新是一个国家兴旺发达的不竭源泉,也是中华民族最深沉的民族禀赋。今天我们重温“苟日新,日日新,又日新”的古训,不仅要在科技创新、制度创新上积极有为,更须认真体认古人“日新其德”的精神,做由内而外德业齐新的“新民”。(作者系北京师范大学教育学部教授)

 

 

鸡年,与您一同大话鸡经

【摘自:国学教育网】

 

       鸡是十二生肖中唯一的飞禽。传说中美丽的金鸡在太阳里居住,鸡鸣报晓,唤得旭日东升。神话中的三足鸟、火鸟、凤凰,都是它的先祖。神采奕奕的鸡在古代视为祝告喜庆吉祥的象征,是文武兼备的,勇敢、仁义、可信赖的“五德之禽”。千百年来吉祥的鸡给人们的生活带来了许多意想不到的乐趣。

一、鸡相:属相与生肖的来历

属相:我国阴历中使用天干地支的组合来编排年号、月份和日期,即甲子、丙寅……等。其中地支共有12个字可用于代表一天中的12个时辰。为了形象化,人们用12种动物符号分别与地支的12个字相配记。其配合的情况如下:

    地支:子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

    动物:鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪

    例如:对于乙丑年丁卯月丙寅日酉时,可称之为牛年兔月虎日鸡时。  故:属相一般指年份属相。

生肖:古人将一昼夜用十二地支等分为十二时辰,每个时辰等于现在的二个小时。同时辰有关的动物就成了生肖属相。

   即:子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

     鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪

   其中:子时(23-次日1),丑时(13),寅时(35),卯时(57),辰时(79),巳时(911),午时(1113),未时(1315),申时(1517),酉时(1719),戌时(1921),亥时(2123)。

   故:生肖一般指十二时辰的属相。

酉与鸡结缘:古人为何将“酉”与“鸡”联在一起呢?以地支符号来说,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥,酉排在第十位,在一天中所表述的时间为17点到19点这段时间,称为酉时。《说文解字》云:“酉为秋门万物已入,闭门象也。”《天文训》曰:“酉者,饱也。”《释名》曰:“酉,秀也。”《律书》曰:“酉者,万物之老也。”由此可见,酉字具有秋藏饱宿昧暗的意思。酉时天近傍晚,鸡食饱进窝栖息。因此,用酉这一地支符号与鸡相联甚为恰当,蕴含着丰富的人文意义。

二、鸡德

西汉初期,韩婴就在《韩诗外传》中谓鸡有“五德”:“头戴冠者,文也;足搏距者,武也;敌在前敢斗者,勇也;见食相呼者,仁也;守夜不失时者,信也。”正因为鸡是可信赖的“五德之禽”,有诗赞曰:“意在五更初,幽幽潜五德;瞻顾候明时,东方有精色”。

首戴冠者,文也。雄鸡高耸火红的鸡冠,极为壮观漂亮。“冠”与“官”谐音,“文”的意思是礼。古人以冠冕堂皇为礼,含有升迁腾达的寓意。

足博距者,武也。距是脚后面突出的似足趾之物,令鸡有趾高气扬之状,故曰“武”。

敌前敢斗者,勇也。鸡对它的儿女可是百倍呵护,若是突遇鹞鹰或其它强敌袭击小鸡,母鸡会立即把小鸡护在翅膀底下,高声尖叫。公鸡也是羽毛倒竖,鸣叫迎战。就是连黄鼠狼,此时也要退避三舍。如果蝎子或蜈蚣遇上,更是难逃葬其口腹的厄运。有一只叫“皮埃尔”的鸡,在海湾战争中曾立下战功。有一次,法国将军和三个副官以及随从打算乘吉普车出去一趟。当这辆车正要起动时,一只名叫“皮埃尔”的鸡飞扑过来而停止了。将军立即下车检查,发现车内被人安放了爆炸物,经过迅速处理,方使众人安然无恙。因此,这只鸡 被授予一枚“勇敢勋章”,第一次成为英雄。 

食相告者,仁也。在动物中,鸡家族之间的挚爱,堪称楷模。我们看到,公鸡找到虫子后,会“咯咯咯”地呼唤母鸡前来享用,自己却乐不可支地扑闪着翅膀。母鸡对自己的一群子女关怀备至,常是叨着小虫或米粒送到小鸡跟前,“咕咕咕” 叫着看着鸡崽吃食。

鸣不失时者,信也。雄鸡司晨,守夜有时,因而古代帝王以“鸡为侯”。几千年来,鸡伴随着中华民族“日出而作,日落而息”的传统习俗,从“鸡声茅店月”到“鸡窗夜开卷”,寒暑往来,它无时不与我们的劳动、学习和生活相随相伴,乐此不疲。雄鸡天天报晓,准时唤醒人们起床。鸡这种守时报时的美德,赢得了人们的赞誉,也享有农历正月初一谓之“鸡日”的美名。雄鸡为何能这样守信报晓呢?科学告诉我们,在雄鸡的大脑与小脑之间,有一个松果体,能分泌出对光线特别敏感的褪黑激素,当鸡受到晨曦剌激时,褪黑激素停止分泌,雄鸡醒来,啼鸣报晓。(节选)

 

 

与鸡年有关的片段

 

典故:古人创造了一系列和鸡有关的典故。南朝刘义庆的《幽明录》说,晋朝宋处宗买到一只长鸣鸡,养在窗下,日久竟学了人语,与宋交谈不休,且有智巧。宋的口才因此大进,后人就以“鸡窗”当作书房的代名词。唐人罗隐有诗:“鸡窗衣静开书卷,鱼栏春深展钓丝”。

闻鸡起舞:“闻鸡起舞”的鸡是指鸡鸣,舞是舞剑、习武。它说的是晋代人祖逖的故事。祖逖与刘琨一道担任过司州主簿,感情很好,夜里经常同盖一床被子谈论国家大事,谈到激动的地方,即使是半夜也要坐起来。一次半夜里忽然听到鸡叫,祖逖踢醒刘琨说“这是吉祥的声音呀!”边说边下床,走到院子里舞起剑来。他们曾经相约:天下大乱,豪杰共想,他们就一道到中原去避难。晋元帝时,祖逖任豫州刺史,北伐渡江之际,他叩着船桨发誓说“不收复中原而再渡江返回者,誓不为人!”渡江以后,他率领部下与石勒的军队相持,收复了不少失地,恢复了东晋黄河以南的许多领地。“闻鸡超舞”,后来形容有志之士及时奋发自励。

鸡犬升天:通常是说“一人得道,鸡犬升天”。这是晋代葛洪《神仙传》中记述的一则故事。汉代淮南王刘安爱好寻求仙方神术,有个名叫八公的仙翁,传授给他炼制仙丹的办法。刘安炼成吃下以后,就在大白天升天而去。他临去时,将剩余的仙药放在庭院中,鸡和狗也吃了,都升上了天,所以鸡在天上鸣,狗在云中叫。“一人得道,鸡犬升天”比喻一个人做了宙官,和他有关系的人都跟着得势;而那些依附权势而升官发财的人,也被讥为“淮南鸡犬”。 

山鸡舞镜:又叫山鸡起舞,典出《南朝宋·刘敬叔·异苑·卷三》:“山鸡爱其毛羽,映水则舞。魏武时,南方献之,帝欲其鸣舞无由。公子苍舒令置大镜其前,鸡鉴形而舞,不知止,遂乏死。”    《清·李汝珍·镜花缘·第二十回》:“丹桂岩山鸡舞镜,碧梧岭孔雀开屏。”三国时,曹植有一子名曹冲,年岁尚幼,已聪明无比,有成人之智。一日,南方遣人送来一珍禽名“山鸡”。此“山鸡”喜在清澈之水旁,见水中自影而起舞。曹操无法使之在殿上表演。年仅五六岁之幼童曹冲思得一法,命人取来大镜,置于山鸡之前。山鸡自镜中见其美丽之身影,仿佛身临水旁,得意忘形而翩翩起舞。越舞越有劲,不肯休止,终於精疲力竭而死。“山鸡舞镜”原指山鸡对镜起舞。后喻顾影自怜,自我陶醉,自我欣赏。      杀鸡取卵:比喻贪图眼前的好处而不顾长远的利益。 

鸡零狗碎:比喻事物零碎,不片段。        鸡犬不宁:鸡飞狗跳,形容很不安宁。

鸡虫得失:比喻细微的得失,无关紧要。    鸡犬不惊:形容行军等纪律严明。

鸡犬不留:形容屠杀残酷。      杀鸡儆猴:比喻惩罚一个人来警告别的人。

鸡联

1、“日照纱窗,莺蝶飞来,映出芙蓉牡丹;雪落板桥,鸡犬行过,踏出竹叶梅花。”

有位近视眼秀才,一日,正坐在绿纱窗前读书,猛抬头见窗纱上晃动着一束芙蓉、牡丹花,以为是隔壁有人在窗下举花逗戏。秀才踱步出门观看,不料惊飞了树上的黄莺和蝴蝶。这时他才想起刚才窗纱上的那幅美丽画面———芙蓉、牡丹花,却是日照莺、蝶投映到窗纱上的影子。因此,他即兴题一联挂在墙壁上:“日照纱窗,莺蝶飞来,映出芙蓉牡丹”,但是他一直写不出适当的下联,每日置身书斋,埋头于故纸堆里,寻寻觅觅,不觉一晃过去了八个月。这一天下雪了。他父母怕他在家闷成书呆子,就请邻居青年邀他踏雪赏景,他很不情愿地随邻居青年出了门。当二人走过板桥,秀才看桥面雪上有些印迹,如“梅花”、“竹叶”图案,就问邻居青年:“这是谁画的?”邻居青年笑道:“你真是书呆子,这是狗和鸡过桥面时留下的脚印!”秀才一听乐得拍手大笑道:“我对上了,对上了!”他跑回家挥毫写出下联:“雪落板桥,鸡犬行过,踏出竹叶梅花”。

2、“马过木桥蹄打鼓;鸡啄铜盆嘴敲锣。”

古时,有个自恃才华不凡的秀才,要和解缙对对子,便出一上联:“马过木桥蹄打鼓”;话音刚落,解缙不假思索吟出下联:“鸡啄铜盆嘴敲锣”。解缙对得不露斧凿之痕,堪称妙对。

3、“鸡随犬行,遍地梅花竹叶;羊跟马走,连路松子核桃。”

    从前,几个秀才外出踏青赏景,偶见一片泥路上有鸡犬足迹,其中一个秀才不禁吟出一上联:“鸡随犬行,遍地梅花竹叶”,但众秀才思索良久,仍无言以对。此时,路旁一牧童脱口续了下联:“羊跟马走,连路松子核桃。”众秀才一听,击掌赞叹。

4、“母鸭无鞋空洗脚;公鸡有髻不梳头。”

清末政治家林则徐少时聪明伶俐,一天放学回家,路过一池塘,但见众乡人对着池塘里游来游去的鸭子,欲作对取乐。其中一人吟出上联:“母鸭无鞋空洗脚”,众乡人却对不出下联。此时,在旁的林则徐思索了一会,对道:“公鸡有髻不梳头”。众人皆啧啧称奇。

5、“斗鸡山上山斗鸡;龙隐洞中洞隐龙。”

广西桂林漓江对岸有座斗鸡山,不远处又有一个龙隐洞,有人将此撰联:“斗鸡山上山斗鸡;龙隐洞中洞隐龙。”此为回文联,组合奇巧,对语熨贴,读来盎然成趣。